[gtranslate]

ዹምንፈልጋቾው ነገሮቜ ነገር ግን ደግሞ ሂደታ቞ው ዚጚለሙብን !!

ግልጜ መሆን ያለባ቞ው መሰሹተ-ሃሳቊቜ!!

                                                                                                                                                                                                                                                                                                   ፈቃዱ በቀለ(ዶ/ር)

                                                                                                                                                                                                                                                                                              መስኚሚም 20፣ 2017              

መግቢያ

        ኚሚዥም ዓመታት ጀምሮ ሃገራቜንን ዚተናወጧት ሁለት እንደ ነቀርሳ በሞታ ዚሚሰሚስሯትና ህልውናዋን ያዳኚሟት ነገሮቜ በግልጜ ይታያሉ። አንደኛው ራሱ ታጋይ ነኝ ዹሚለው ምሁር መፍትሄ ፈላጊ መሆኑ ቀርቶ ቜግር ፈጣሪ መሆኑፀ ሁለተኛው ደግሞ ምሁሩ በሚፈልገውና በሚኹተለው ዚትግል ስልት ዘንድ ያለመጣጣም መኖሩ። በፕሪንስፕል ደሹጃ መኹተል ባለብን መሰሹተ-ሃሳቊቜ ዘንድና እንደ ዐላማ ለመድሚስ በምንፈልጋቾው ነገሮቜ  ለመጣጣም ዚማይቜሉ ሁኔታዎቜ ተፈጥሚው በብዙ ሚሊዮን ዚሚቆጠሩ ዹዋህ ህዝቊቜን እያምታቱ ይገኛሉ። ሰላም ዚሰፈነባትን፣ ዚበለጞገቜና ዚተኚበሚቜ እንዲሁም ደግሞ ህዝቊቿ ሙሉ ነጻነቷን ተቀዳጅተው በመፈቃቀርና በመኚባበር ዚሚኖሩባት ሃገር መመስሚት ኹተፈለገ ደግሞ ማንኛውም ምሁር ነኝ ዹሚል ሊኹተላቾው ዚሚገባ቞ው መስሚተ-ሃሳቊቜና እሎቶቜ አሉ። ኹመሰሹተ-ሃሳብና ኚእሎት ውጭ ዹሚደሹጉ ዕቅደ-አልባ አካሄዶቜ ዚመጚሚሻ መጚሚሻ በታኝ እንደሚሆኑ ኚብዙ ሃገሮቜ ታሪክ ዚምንቀስመው ልምድ  ነው።

        አንድ በኛ ምሁሮቜ ዘንድ በፍጹም ኚሰውነታቜን ጋር ሊዋሃድ ዚማይቜል ትልቅ አስ቞ጋሪ ሁኔታ ተፈጥሮ ሲያስጚንቀንና ወደ ፊት አላራምድ ብሎ ሲያንገዳግደን ይታያል ። ይኾውም ለሚኚሰቱ ወይም አፍጠው አግጠው ለሚታዩ ቜግሮቜ ጥያቄ በመጠዹቅ መፍትሄ ለመስጠት ያለመቻል። እንደሚታወቀው ማንኛውም ቜግር ሊኚሰት ዚሚቜለው ካለበቂ ምክንያት አይደለም። ስለዚህም ይላል ላይብኒዝ፣ ለማንኛውም ሁኔታ ወይንም ነገር መፈጠር ዚግዎታ በቂ ምክንያት አለ። ራሱ እንደሰው ለመፈጠራቜን በቂ ምክንያት አለን። እንዲሁም ለምን በዚህቜ ፕላኔት ላይ ብቻ መኖር እንዳለብን በቂ ምክንያት አለ። ስለዚህም፣ በዚህቜ ሁሉ ነገር ተመቻቜቶ በተሰጠን ፕላኔት ውስጥ ስንኖር ዚምንሰራ቞ው ስራዎቜና ዹምንኹተላቾው መሰሹተ-ሃሳቊቜ በአቩ ሰጠኝ ሊሆኑ በፍጹም አይገባ቞ውም። ትግል እንበለው ዚኑሮ ስልት ሳይንሳዊውን መንገድ ይዞ ዹማይጓዙና ኚሳይንስም ተነስቶ ዹማይነደፍ ኹሆነ ዚመጚሚሻ መጚሚሻ ይህ ዓይነቱ ዚትግል ስልት እጅግ ዚተዘበራሚቀና በቀላሉ ልንወጣው ዚማንቜለው ሁኔታ ውስጥ ይኚተናል።

       ኚሚዥም ጊዜ ጀምሮ ኹዹዋሁ ህዝባቜን ዘንድ ዚሚነሱ መሰሚታዊ ጥያቄዎቜ አሉ። ይኾውም ልጆቻቜንን ትምህርት ቀት ዹላክናቾው ተምሚው፣ አውቀውና ተራቀው ለቜግራቜን መፍትሄ በመስጠት ታሪክ ዚሚሰራባትን ዚተኚበሚቜ ሃገር ለመፍጠር ነው። እነሱ ግን በዚህ ፈንታ በሆነው ባልሆነው መናቆርና ወደ ጠብ ማምራትና ዚባሰውኑ እኛን ወደ ቜግር ውስጥ መክተት ነው ዹሚል ነው። በተጚማሪም ዹዚህ ወይም ዚዚያኛው ኃያል መንግስት አፈ-ቀላጀና ተቀጥያ በመሆን ዚነሱ ተገዢ ሆነን ተዋርደን እንድንኖር ማድሚግ ነው ዚተያዘው ሙያፀ ታዲያ ዚትምህርት ዐላማው እንደዚህ ኹሆነ ልፋታቜን ምኑ ላይ ነው ዹሚል ትክክለኛ ጥያቄ ሲያቀርቡ ይሰማል።

      ኹዚህ እጅግ መሰሚታዊ ጥያቄ ስንነሳ በጭንቅላቮ ውስጥ ኚአስር ዐመታት ጀምሮ ዚሚመላለስና ዹሚኹነክነኝ ነገር አለ። ኹዚህ ቀደም ለንባብ ያቀሚብኩት ጜሁፍ „ ማዚት ዚማይቜል አእምሮ…“ እንዳለ ሆኖ፣ ዚምንታገልበት ዚትግል ዘዮ መሰሹተ-ሃሳብና ዋና ዓላማ በፍጹም ኚሳይንስ ጋር ዚማይጣጣም ብቻ ሳይሆን እንዲያውም እሱን ዹሚጋጭና ዚመጚሚሻ መጚሚሻም ተበታትነን እንደንቀር ዚሚያደርገን ፕሪንስፕልስ ዹሌለው ዚትግል ዘዮ ነው ብል እንደስድብ አይቆጠርብኝም ። ለዚህ ደግሞ ዹኛን ሁኔታ ብቻ ሳይሆን፣ ዛሬ በብዙ ዚሶስተኛው ዓለም አገሮቜ አግጠው አፍጠው ዚሚታዩትን ቜግሮቜ ለተመለኹተና ላጠና ዚቜግሮቹ ዋና ምንጭ ሳይንሰ-አልባ ዚአስተዳደርና ዹአኗኗር ስልቶቜ እንደሆኑ ካለብዙ ጭንቀት መሚዳት ይቻላል። በተጚማሪም፣ ዚብዙ አገሮቜ መሪዎቜ ባህርይና ዚአሰራር ልምድ ኹዕውነተኛ ዚጭንቅላት ነፃነትና  ዲሞክራሲያዊ ባህል ጋር ዹተዋሃደ ባለመሆኑ ምስኪን ህዝቊቜ ኚእንስሳ እኩል እንኳ መቆጠር ዚማይቜሉበት ሁኔታ ውስጥ ወድቀው ሲሰቃዩ በዚዕለቱ ዹምናዹው ሀቅ ነው። በዚአገሩ በምርጫም ሆነ በጉልበት ስልጣን ላይ ቁጥጥ ያሉ መሪዎቜ በብዙ ሚሊያርድ ዚሚቆጠሩ ህዝቊቜን ዹመኖር ዕድል በመወሰን አብዛኛውን ህዝብ ወደ ባሰ ቜግርና ጊርነት ውስጥ እዚኚተቱት መጥተዋል። እንደዚህ ዐይነቱ ዹአገዛዝ ስልት ተፈጥሮአዊ ተደርጎ በመወሰዱ በብዙ ሚሊዮን ዚሚቆጥሩ ህዝቊቜ ነፃነታ቞ውን ተገፍፈው፣ ዚሚፈጞምባ቞ውን ዹአገዛዝ ግፍ ለመቃወም ሲነሱ መልሱ መገሚፍ፣ መታሰርና መገደል ሆኗል። እንደዚህ ዐይነቱም በደል በአገራቜን ውስጥ በመስፋፋቱ ህዝባቜን ዕውነተኛ ታሪክ እንዳይሰራ ተደርጎ ሊወጣው ዚማይቜለው አስ቞ጋሪ ወጥመድ ውስጥ ገብቶ ሲሰቃይ እንዲኖር ተገዷል። ሚሃብ፣ ድህነትና መሰደደ ዕጣው ብቻ ሳይሆን፣ ባህሉ ሆኗል ማለት ይቻላል። ጥቂት ተምሹናል ዹሚሉና ብልጣ ብልጥነት ዚሚያጠቃ቞ው ባገኙት ጊዜያዊ ኃይል በመጠቀምና ኹውጭ ኃይሎቜ ጋር በመመሳጠር፣ በሳይንስ ያልተደገፈ ፖሊሲ በማውጣት ዚህዝቡ አስተሳሰብ ተበታትኖና ምስኪን ሆኖ እንዲቀር አድርገውታል። ዚህዝባቜን ሃሳብ መበታተንና አቅሙ መዳኚም ዹአገዛዙ ጥፋት ብቻ አይደለም። ራሱ ተቃዋሚ ነኝ ዹሚለው ኃይል ይህንን ኚሚዢም ጊዜ ጀምሮ ዚተደገሰለትን ድግስ ጠጋ ብሎ ለማዚትና ለመኹላኹል ባለመቻሉ ለአገራቜን መዋሚድ ዚበኩሉን አስተዋፅዎ አድርጓል። እያደሚገም ነው። እስካሁን እንደታዚው፣ በራሱ ላይ ዕምነት ኑሮት በሚያምንበት ፍልስፍና በመመራትና በማስተማር ህዝባቜንና አገራቜንን ኚገቡበት ማጥ ውስጥ ለማውጣትና አዲስ ህይወት ለመስጠት ዹተዘጋጀ አይመስልም። በራሱ ላይ ኹመተማመን ይልቅ በውጭ ኃይሎቜ ቡራኬ ነፃነት ዹሚገኝ እዚመሰለው አንዳቜ ነገር በመጠባበቅ ላይ ያለ ይመስላል። ይህ ዐይነቱ ቜግር ሊኖር ዚቻለው እስኚዛሬ ድሚስ ተቃዋሚው ኃይል አንዳቜ ነገር ቢፈልግ እንኳ ዹሚፈልገውን ግልጜ አለማድሚጉ ብቻ ሳይሆን ወደዚያ ለማምራት መኹተል ያለበትን ዚትግል ስልት ለማሳዚት ያለመቻሉ ነው።

       ዹዚህ ጜሁፍ መሰሹተ-ሃሳብ ይህንን ለመዘርዘርም ሆነ ለመተ቞ት አይደለም። ዹዚህ ጜሁፍ ዋናው መሰሹተ-ሃሳብ እስኚዛሬ ዚምንመራበት ዚትግል ስልትም ሆነ ልንደሚስበት ዹምንፈልገው ዓላማ ኚሳይንስ ጋር ዚማይጣጣም ብቻ ሳይሆን፣ ማንም ሰው ሊሚዳው ዚሚቜለውንና ሊኹተለው ዚሚገባውን ኮመን ሎንስ(common sense) ዚትግል መሰሹተ-ሃሳብ እንኳ ዚተመሚኮዘ ያለመሆኑን ለማመልኚትና፣ በጾሀፊው ዕምነት ዓላማን ዹተኹተለ ዚትግል ስልት ምን እንደሚመስል ለማመልኚት ነው። በዚህም ምክንያት በመሀኚላቜን ኹፍተኛ አለመግባባት ተፈጥሮ ሲያናቁሚን ይገኛል። በዚህ ፀሹ-ሳይንስና ዓላማው ምን እንደሆነ በማይታወቅ ዚትግል ስልት ግራ በመጋባት ብዞዎቜ ተስፋ እዚቆሚጡ እጃ቞ውን አጣጥፈው ሲቀመጡ ፣ ሜዳው ዹተለቀቀላቾው ደግሞ እጅግ ወደ ኋላ በቀሹ ዚትግል ስልት በመጠመድና ሌላውን በማደንቆር ለሌላ ዚርስ በርስ ጊርነት እዚጋበዙት ነው። ዚዛሬው ዚትግላቜን ቜግር በአገራቜን ምድር በስልጣን ላይ ተንሰራፎ ዹተቀመጠውን አደገኛና አገር አጥፊ አገዛዝ ባህርይና ሚናውን ዚመሚዳት ጉዳይ አይደለም። ዚዛሬው ቜግር ዹኛን ፀሹ-ሳይንሳዊ ትግልና እንደገለሰብም ሆነ በደርጅት ዙሪያ ተሰብስበን ማድሚግ ዚሚገባንን ታሪካዊ አስተዋፅኊ ለመሚዳት ያለመቻል ነው። ዹዚህ ዋናው ቜግር ደግሞ በሳይንስ ላይ ያለተመሰሚተ ዚዘልማድ ትግል ኚደማቜን ጋር መዋሃዱና በዚህ ፈለግ ካለምንም ጥያቄ ወደ ፊት መሞምጠጥ እንደዋናው ዚትግል ስልት ሆኖ መያዙ ነው። በዚህ ኹቀጠልን ደግሞ በሚቀጥለው መቶ ዐመትም ህዝባቜን ዹሚመኘውን ዚሰላም፣ ዚብልጜግናና ዚዲሞክራሲ ኑሮ ለመመስሚት በፍጹም አይቜልም ማለት ነው ። ትግላቜን መልክና ዓላማ እንዲኖሚው ኹተፈለገ ዚግዎታ ሳይንሳዊ መስመር መያዝ ሲገባው፣ ዐላማቜንን ግልጜ ማድሚግ አለብን። ይህ ሲሆን ብቻ አለመግባባትን አስወግዶ ዚትግሉን ሂደት ማሳጠርና ወደሚያሰፈልገው ዚስልጣኔ ተግባር ማምራት ይቻላል። ስለሆነም ሳይንሳዊ ትግል ማለት ምን ማለት ነው? ኹሚለው በመነሳት በምን በምን መሰሹተ-ሃሳቊቜ ላይ ማትኮር እንዳለብን ለማመልኚት እሞክራለሁ። በመጀመሪያ እስቲ ብዙ ዚሚያጚቃጭቁንን ነገሮቜ እያነሳን እንወያይ።

በዕውቀት ዙሪያ ዚሚነሱ ንትርኮቜ !!

        በእኛ ኢትዮጵያውያኖቜ ዘንድ ዚግራንም ሆነ ዹቀኝን መስመር እንኚተላለን በምንለው (ግራና ቀኝ ዹሚለው ዚትግል ስልት በብዞዎቹ ታጋይ ነን በሚሉት ዘንድ ዚቲዎሪው መስሚት ምን እንደሆን በግልጜ ዚሚታወቅ ነገር ዹለም) ዘንድ ያለው አመለካኚት፣ ዕውቀት ዚሚባለው አንድ ወጥ እንደሆነና በህብሚተሰብ ታሪክ ውስጥም ዕውቀትንና ስልጣኔን በሚመለኚት ትግሎቜ እንዳልተካሄዱ ነው። ስለዚህም ተማሹ ዚተባለው በሙሉ አንድ አመለካኚት እንዳለውና አንድን ሁኔታ በአንድ መነፅር ወይም ዹአገመጋገም ስልት ብቻ ለመተንተን እንደሚቜል አድርጎ ነው ዚሚወሰደው። ኹዚህም ስንነሳ ኢኮኖሚክሰ ወይም ደግሞ ሌላ ዚህብሚተሰብ ሳይንስን ዹተማሹ ሁሉ በአንድ ስልት ብቻ ዚኢኮኖሚ ሄደቶቜንና ዚህብሚተሰብ ዕድገትን መገምገም እንደሚቻል ነው ካለምንም ጥያቄ ግንዛቀ ውስጥ ዚተገባው። ይህ ደግሞ ዚሚያመለክተው አንድ ህብሚተሰብ አንድ ወጥ እንደሆነና በአንድ ፍልስፍና ብቻ እንደሚመራ ተደርጎ በብዝዎቻቜን ዘንድ ዚታመነበት። ዚህብሚተሰብን ታሪክና ዚተመራማሪዎቜን ጜሁፍ ላገላበጠ ደግሞ በታሪክ ውስጥ አንድ ወጥ አመለካኚትና አንድ ወጥ ህብሚተሰብ እንዳልነበሚና ሊኖርም እንደማይቜል መገንዘብ ይቻላል።

        ዚታሪክን ማህደር ላገላበጠ ቢያንስ ሁለት ዚአመለካኚት ስልቶቜ ሲኖሩ፣ ትክክለኛው ዕውቀት ጋ ለመድሚስ ምሁሮቜ እንደዝንባሌያ቞ውና በነበራ቞ው ዚህብሚተስብ ቊታ    አንድን ነገር ወይም ዚህብሚተሰብአ቞ውን ቜግር በአንድ ዚአመለካኚት ዘዮ ብቻ ሳይሆን፣  በልዩ ልዩ ስልት እዚነጣጠሉ መገምገምና ለቜግሩ መፍትሄም አንድ መንገድ ብቻ ያለመኖሩን በማመልኚት ሲያኚራክር ዹቆዹና ወደ ፊትም ዚሚያኚራክር ጉዳይ ነው። ኚዛሬ ሶስት ሺህ ዐመት ጀምሮ ዹሰውን ልጅ ሚናና ዚተፈጥሮን ህግጋት በፍልስፍና መነጜር ለመመርመር ሙኚራ ሲደሚግ በጊዜው ዚነበሩትና ኋላም ዚተነሱት ፈላስፋዎቜ ተፈጥሮንና ዹሰውን ልጅ ሚና በአንድ ዚፍልስፍና ወይም ዚዕውቀት ዘይቀ መተንተን እንደማይቻል ነው ያሚጋገጡት። ስለዚህም ነው ማርክስ አንድ ቊታ ላይ እንደዚህ ያለውፀ„ፈላስፋዎቜ ዓለምን በተለያዚ መልክ ገልጞዋታልፀ ቁም ነገሩ ግን መፍትሄውን መሻት ነው“። ይሁንና አንድን ተጚባጭ ሁኔታ ዹመገምገሙ ጉዳይ ዚአመለካኚት ብቻ ሳይሆን ዚዚፈላስፋዎቜንም በህብሚተሰባ቞ው ውስጥ ዚነበራ቞ውን ቊታ ያሚጋግጣል። በተጚማሪም፣ በዕውቀት አቀሳሰምና ዹአጠቃቀም ዘይቀ ውስጥ ሞራልና ስነ-ምግባር ዐይነተኛ ቊታን ይጫወታሉ። በአውሮፓ ታሪክ ውስጥ በተለይም ርዕዮተ-ዓለም መሰሚታዊ ቊታ ባለው ህብሚተሰብ ውስጥ ስነ-ምግባርና ሞራል ኹፍተኛ ቊታ አላ቞ው። ዹነዚህ ሁለት ጜንሰ-ሀሳቊቜም ትርጉም እንደዚግለሰቡ ዚህብሚተሰብ ቊታና ሚና(Social Status) ይወሰናሉ። ስለዚህም ነው በአውሮፓ ታሪክ ውስጥ ዚሰብአዊነት ትምህርትና ሌሎቜም ዚትምህርት ዐይነቶቜ እንደ መመሪያ በመሰጠት ግለሰቊቜ እንደ ዚዝንባሌያ቞ው ይህኛውን ወይም ያኛውን ዚዕውቀት ዘርፍ በመኹተል ህብሚተሰባ቞ውንም ሆነ ራሳ቞ውን ለመጥቀም ይታገሉ ዚነበሚው። በሌላ ወገን ግን ዚተለያዩ ፈለስፋዎቜ ዓለምን በተለያዚ መልክ ቢተሚጉሟትም ይህ ማለት ግን ዹሁሉም አተሹጓጎም ትክክል ነው ማለት አይደለም። ወይም ደግሞ ዚተለያዩ አተሚጓጎሞቜ አንድን ህብሚተሰብ ዚግዎታ ታሪክ እንዲሰራና ዹተሹጋጋ ህብሚተሰብ እንዲመሰርት ሊያደርጉት ይቜላሉ ማለት አይደለም። በሌላ አነጋገር፣ ዕውቀት በተለያዚ መልክ ቢተሚጎምም አንድ ዕውነት ብቻ ነው ሊኖር ዚሚቜለው እንጂ ብዙ ዕውነቶቜ በፍጹም ሊኖሩ አይቜሉም። እዚህ ላይ ነው ዚማርክስ አባባል፣ „ዚትም ፍጪው ዱቄቱን አምጪው“ ዹሚለው ዚማይሰራው። ምክንያቱም አንድን ህብሚተሰብ በተለያዚ መልክ ኹተተሹጎመና ሁሉም ትክክል ነው ብሎ ዚሚያምንበትን ሃሳብ ይዞ ኹቀሹበ አንድ ሊያሰራ ዚሚቜል አቋም ላይ መድሚስ በፍጹም አይቻልም። አንድን ነገር በመሚዳትና አንድን ህብሚተሰብ በመተርጎም መሀኹል ልዩነት ቢኖርም፣ በትክክለኛ ዚሳይንስ መነፅር ኚታዚ ግን ወደ ዕውነተኛው መንገድ ሊያደርስን ዚሚቜለው አንደኛው ዹአተሹጓጎም ዘዮ ብቻ ነው። አንድን ድልድይ በተለያዚ ዘዮና መልክ መስራት ቢቻልም አንድን ህብሚተሰብ ግን እንደፈለጉ በመተርጎም ዚተለያዚ መፍትሄ መስጠት አይቻልም። ኚተጚባጩ ዚድልድይ ስራ ሰንነሳ፣ ዚጥንካሬውን፣ ዚስፋቱንና ዚዕድሜውን እንዲሁም ዚውበቱን(aesthetic) ጉዳይ ትተን ወደ ህብሚተሰብ ስንመጣ ብዙ ዚሚያኚራክሩ ጉዳዮቜ አሉ። ምክንያቱም አንድ ህብሚተሰብ በተወሰነ ዚአለካክ ዘዮ ተለክቶ ዚሚገነባ ሳይሆን ኚብዙ ሁኔታዎቜ አንፃር መታዚት ያለበትና እዚተገመገመም መገንባት ያለበት በመሆኑ ነው። እንደሚታወቀው ዹሰው ልጅ ማ቎ሪያላዊ ብቻ ሳይሆን መንፈሳዊም እንደመሆኑ መጠን ድርጊቱና ህብሚተሰብአዊ አስተዋጜዎው ሊወሰን ዚሚቜለው በአካላዊው ጥንካሬ ብቻ ሳይሆን በአካባተው ዕውቀትም ጭምር ነው። ይህ ደግሞ ሊወሰን ዚሚቜለው ዚዚግለሰቡ ዚዕውቀት መሰሚት፣ ተፈጥሮንና ዚራሱን ሚና ተገንዝቩ ህብሚተሰቡን ጥበባዊ በሆነ መልክ ለመለወጥ ነው ወይስ በራሱ ጥቅም ብቻ ታውሮ ወደ ፊት በመሞምጠጥ ግለሰቊቜ ተፋጠውና ህብሚተሰቡ በአጠቃላይ ተዝሚክሚኮ እንዲኖር እዚህና እዚያ በመዝለል ዚበላይነቱን ለማሳዚት ነው ዹተማሹው ዹሚለውን መሰሚታዊ ጥያቄ በማንሳትም ጭምር ነው። ኹዚህ ስንነሳ አንድን ህብሚተሰብ በተወሰኑ መሰሹተ-ሃሳቊቜና እሎቶቜ ላይ ዚመገንባቱና በህብሚተሰቡ ውስጥም ስምምነት ኑሮ ግለሰብአዊ ጥቅምን ኚህብሚተሰባዊ ጥቅም ጋር ማጣመር ታሪክን መስራት አንድ ግለሰብ ወይም ቡድን ዹሚኹተለው ዕውቀት መሰሚታዊ ቊታን ይይዛል። ዕውቀቱ ዹተዛነፈና በርዕዮተ-ዓለም ዹተሾፈነና ዚጥቂት ሰዎቜን ጥቅም ማስጠበቂያ ኹሆነ ደግሞ  ህብሚተሰቡ ለማኝና ተዝሚክርኮም እንዲኖር ዚሚገደድበት ሁኔታ አለ። በመሆኑም አንድ ህብሚተሰብ ስርዐተ-አልባ ሆኖና ተፈጥሮን እዚተቃሚኑ ዹመኖርም ጉዳይ ወይም ደግሞ ዚተፈጥሮን ህግጋት በመሚዳት ሰርዓት ያለው ህብሚተሰብ ዚመመስሚቱ ጉዳይ በደፈናው ዹሁሉም ዚምሁራን ሚና ሳይሆን፣ በጥቂ ምሁራን ዘንድ በሚካሄድ ዹጩፈ ዚአመለካኚት ትግልና አንደኛው አሾናፊ ሆኖ ሲወጣ ነው ሊወሰን ዚሚቜለው። ምክንያቱም በተለይም በአሁኑ ዘመን እንዳለ ምሁር ዚሚባለው ሁሉ በፖለቲካ ትግል ወስጥ ዚሚሳተፍ ባለመሆኑ ነው። በሌላ ወገን ደግሞ በጣም ጥቂቱ ካልሆነ በስተቀር ይኾኛውም ሆነ ያኛው ዹምሁር ክፍል ሳይወድ በግድ አንድ ዚፖለቲካ አመለካኚት እንዲይዝ ይገደዳል። ስለዚህም አብዛኛውን ጊዜ አንድን ህብሚተሰብ ዚመምራት ጉዳይ በጥቂት ምሁሮቜ ትኚሻ ላይ ነው ዚሚወድቀው። ኹዚህም ስንነሳ ዛሬ በሃገር ቀትም ሆነ በውጭ ያለው ካለምንም ምርምር ዚተማሩ ይምሩን እያለ ዚሚያቀርበው ጥያቄና ጩኞት መሰሹተ-ቢስ ነው። በሌላ አነጋገር አንድ ህብሚተሰብ ኹፍተኛ እሎታዊና ዚርዕዮተ-ዓለም ትግል ዚሚካሄድበት መድሚክ እንደመሆኑ መጠን ጠቅላላውን ምሁር አንድ ወጥ ዹሆነ አመለካኚት እንዳለው አድርጎ መወሰድ በፍጹም አይቻልም። ኚሳይንስም አንፃር ስህተት ብቻ ሳይሆን አንድን ህብሚተሰብ ገደል ውስጥ ዚሚኚት አደገኛ አዝማሚያ ነው። ይሁንና ግን ሁሉም ምሁር ለጊዜውም ቢሆን አንድ ዐይነት አመለካኚት ቢይዝ ትግሉን ዚሚያግዝ እንጂ እስኚዚህም ዚሚጎዳ አይሆንም።

       ዹኛ ኢትዮጵያውያኖቜ ቜግር ኹላይ ዹተዘሹዘሹውን መሰሹተ-ሀሳብ ለመሚዳት ያለመፈለግ ወይም ያለመቻል ሲሆን፣ በተለይም በአንድ ህብሚተሰብ አገነባብ ውስጥ አእምሮ በትክክለኛ ዕውቀት መታነጜ ዹሚኖሹውን ኹፍተኛ ቊታ ቁም ነገር ውስጥ ለማስቀመጥ ብዘዎቻቜን አንቃጣም። በዕውቀትና በህብሚተሰብ አገነባብ ዙሪያ ዹተደሹገውን ትግል ለተመለኹተና ዚታሪክንም ማህደር ላገላበጠና ዛሬም በጩፈ መልክ ዚሚካሄደውን ትግል በጥብቅ ለተኚታተለ ደግሞ፣ ኚሶስት ሺህ ዐመት በፊት ዚዕውቀትን መሰሚት ዚጣሉ ምሁራን አጥብቀው ያነሱትና ያስተማሩት ጉይ መንፈስ ወይም አእምሮ ወይም ደግሞ ቆንጆ ወይም መጥፎ መንፈስ በህብሚሰብ አገነባብ ሂደት ውስጥ ያላ቞ውን ሚና አጥብቀው በማንሳት ነው። ስለዚህም ዚግሪክን ተመራማሪዎቜንም ሆነ በሬናሳንስ ዘመንና በኋላ ዚተነሱትን ምሁራን ጜሁፍ ላገላበጠ፣ ትግሉ ዹሰውን ልጅ ጭንቅላት በመጥፎም ሆነ በጥሩ መልክ በመቅሚጜ ዙሪያ ዹተደሹገ ትግልና ዹሚሾኹሹኹርም ነው። ዕውቀትን ትተን ሃይማኖትናና ሌሎቜንም ዚአምልኮ ጉዳይቜ ስንመለኚት ማንኛውም ግለስብ መንፈሳዊም እንደመሆኑ መጠን፣ አንድን ነገር አምኖ ኹተቀበለ  ካለብዙ ጭንቀትና ምርምር በዕምነቱ እንደሚገፋበት ነው። ዹሰው ልጅ ማንነቱንና ድርጊቱን እንደሁም ታሪካዊ ስራውን ሊገነዘብ ዚሚቜለው ኚብዙ ዚጭንቅላት ምርምር ብቻ እንደሆነ ዚሶክራትስንና ኚዚያም በኋላ ዚተነሱትን ምሁራን እጅግ ጠቃሚ መላልሶ ጥያቄን ዚማቅሚብ ዚትምህርት ዘዮ ላገላበጠ መሚዳት ይቻላል።

        ወደ ሌላ ትርጉምና ጭቅጭቅ ውስጥ እንዳንገባ እስቲ ሀቀኛ(authentic) ወደ ምንላቾው መሰሹተ-ሃሳቊቜና ውይይቶቜ እናምራ። ለምሳሌ ፕላቶ በሶክራትስ መሰሹተ-ሃሳብ ላይ በመመርኮዝ ስለ ዕውቀት ዹሚለውን እንስማ። ፕላቶንም ሆነ ሶክራተስ ዹክርክር ወይም አንድን ነገር ጥያቄ ውስጥ ዚማስገባት ነገር መሰሚት አድሚገው ዚሚነሱት ኚነሱ ቀደም ብለው ዚተነሱትን ፈላስፋዎቜና ትምህርታ቞ውን ጥያቄ ውስጥ በማስገባት ነው። ዚመጀመሪያዎቹ ፈላስፋዎቜም ዚተፈጥሮ ፈላስፋዎቜ ተብለው ሲታወቁ፣ ፕላቶ ቲዬ቎ቱስ ተብሎ በሚታወቀውና ስለ ዕውቀት በጻፈው ውስጥ በጥያቄ ዚሚያስቀምጠው መሰሹተ-ሃሳብ፣ ፕሮታጎራስ ተብሎ በሚታወቀው ዚተፈጥሮ ፈላስፋ ዹተሰነዘሹውን ዚዕውቀት መነሻ በመቃወም ነው። ፕሮታጎራስ በግልጜ ዚምናያ቞ው ነገሮቜ (sense perception)ዚዕውቀት መነሻዎቜ ና቞ውፀ ስለዚህም ማንኛውም ነገር ተለዋዋጭና እንደፈሳሜ ነው ብሎ ሲያስተምር፣ ፕላቶ ግን ይህንን በመጻሚር ዕውቀት ሊለዋወጥና ስህተትም ሊሆን እንደማይቜል በፕርንሲፕል ላይ ዹተመሰሹተ መሆኑን ያስተምራል። ስለዚህም ይላል፣ ዕውቀት አንደኛ፣ ስህተት ሊሆን እንደማይቜል ወይም ደግሞ ስህተት ዚማያሰራ(infallible)፣ ሁለተኛ ደግሞ ስለ ዕውቀት በሚወራበት ጊዜ ስለምንድ ነው (of what is) ብሎ መጠዹቅ እንደሚያሰፈልግ ያስተምራል። ስለዚህም በግልጜ ዹምናዹው ወይም ዚምናያ቞ው ነገሮቜ ኚሁለቱም አንዱም አይደሉም። ይህንን ለማሚጋገጥ ሶክራተስ ተማሪውን ቎ዬ቎ቱስን ዕውቀት ምንድ ነው? ብሎ ይጥይቀዋል። ቎ዬ቎ቱስም ጂኊሜትሪ፣ ሳይንስና ዚመለኪያም መመሪያ ነው ብሎ ሲመልስለት፣ ሶክራተስ ግን በዚህ ባለመርካት ዕውቀት ስለምንድነው ብሎ አለመጠዹቁን በማመልኚት፣ ዕውቀት ማለት ምን ማለት እንደሆነ እንዲያሰሚዳው እንደገና ይጠይቀዋል። ስለዚህም ዚጥያቄው ባህርይ ዚዕውቀትን መነሻ ማስሚዳትና ይህም ዚተፈጥሮን ውስጣዊ ይዘት ወይም አፈጣጠር እንድንመራመር ዚሚያደርግ መሆኑን ያስተምራል። ስለዚህም ስለ ዕውቀት በሚወራበት ጊዜ ስለአንድ ነገርና ዕውቀትም ኚአንድ ነገር ጋር ዚተያያዘ መሆኑን ያስገነዝበናል። በመሆኑም ዕውቀት በምናያ቞ውና በተለዋዋጭ ነገሮቜ ላይ ዹተመሰሹተ ኹሆነ እያንዳንዱ ሰው ዚዚራሱን ግምት በመስጠት እንደፈለገ ይጋልባል ማለት ነው። ስለዚህም ይህ ዐይነቱ አስተሳሰብ በሰዎቜ ጭንቅላት ውስጥ ኹተቀሹጾ ግለሰቊቜ ይህንንም ሆነ ያንን በመያዝ በፕሪንስፕል ላይ ባለመመርኮዝ አንድን ህብሚተሰብ እንደፈለጉት ሊበውዙትና ዚኑሮውንም አቅጣጫ ሊያዛንፉበት ይቜላሉ። በዚህም ምክንያት ይላል፣ ዕውቀት በግልጜ ኚምናያ቞ው ነገሮቜ ጋር ኚተያያዘና ይኾኛው ዚዕውቀት መሰሚት ኚሆነ፣ አንደኛው ሰው ኹሌላው ብልህ ወይም አዋቂ ሆኖ ሊገኝ አይቜልም ይላል። በመሆኑም እያንዳንዱ ግለሰብ እኔ ብቻ ነኝ ትክክል ብሎ በመውሰድና ራሱን መለኪያ አድርጎ በመቁጠር ዚዕወቀትን ትርጉም ሊያዛንፍ ይቜላል። ስለዚህም አንድን ነገር በማዚትና ያንን ነገር በማወቅ መሀኹል ትልቅ ልዩነት አለ። ለምሳሌ፣ አንድ ጠሚቀዛ ስናይ ጠሚቀዛ መሆኑን እንገነዘባለን። ኚዚያ ገፍተን ግን ብዙም ጥያቄ ዚማናቀርብ ብዙዎቜ ነን። ለምሳሌ ጠሚቀዛ ጠሚቀዛ ኹመሆኑ በፊት ዚተጓዘባ቞ውን ሄደቶቜ እንመልኚት። በመጀመሪያ ማንኛውም ዛፍ ጠሚቀዛ ለመስራት አያገለግልም። ይህ ዚመጀመሪያው መስሚተ-ሃሳብ ሲሆን፣ አንድን ለጠሚቀዛ መስሪያ ዚሚያገለግልን ዛፍ ብንወስድ፣ ዛፉ እንደዛፍ ለማደግ ዚወሰደበትን እድሜ፣ ለማደግ ዚተጠቀመባ቞ውን ንጥሚ-ነገሮቜና ውሃ፣ እንዲሁም ፀሀይ ኚግምት ውስጥ ዚሚያስገባ ሰው እምብዛም አይደለም። ዛፉ ኹተቆሹጠ በኋላ ለመድሚቅ ዚሚፈጅበትን ጊዜ፣ ተሰንጥቆና ተልጎ እንዲሁም ለስልሶ ጠሚቀዛ ለመስራት ዚሚወስደውን ጊዜና ዹሰውም ሆነ በሹቀቀ መልክ በጠሚቀዛው ውስጥ ዚሚገባውን ኃይልና ዕውቀት ሊመራመር ዚሚቃጣ ይህን ያህልም አይደለም። ኚዚያም አልፎ በመሄድ፣ አንድ ጠሚቀዛ ሲሰራ ዚብዙ ሰዎቜ ውጀትና ኚብዙ ነገሮቜም ጋር በጥብቅ እንደተያያዘ ዚሚገምት ዚለም። ዋናው ነገር በግልጜ ዹምናዹው ጠሚቀዛ ጠሚቀዛ መሆኑንና ለዚህም ወይም ለዚያኛው ነገር ለመጠቀሚያ ዹገዛነው መሆኑን ብቻ ነው ዚምንሚዳው። ይህ አንደኛው ዚዕውቀት ዹተዘናበለ አመለካኚት ሲሆን፣ አንድ ዛፍ ተቆርጩ ወደጠሚቀዛነት ሲለወጥ፣ ዹዛፍ መቆሚጥ በአካባቢው ዚሚያስኚትለውን አሉታዊ ውጀትና ዹዛፍ መቆሚጥ ዚግዎታ ኹሆነ ደግሞ ያንን ለመተካት ምን እርምጃ መውሰድ እንዳለብን ጥያቄ ውስጥ ዚማናስገባ ብዙዎቜ ነን። ይህ ቀን በቀን በምናደርገውና በምናዹው ነገር ውስጥ ብዙም አርቀን ማዚት ወይም ጥያቄ ለመጠዹቅ እንደማንሞክር ለማሳዚት ቢሆንም፣ ይህ ስለ ዕውቀት ብዙም ይነግሹናል ማለት አይደለም። በሌላ ወገን ግን እንደዚህ እያለን ማሰብ ስንጀምር ጠለቅ ወዳለ አስተሳሰብ ማምራት እንቜላለን። ዚተፈጥሮን ህግጋት በመመራመር ተፈጥሮን ወደ መኮሚጅ ማምራት እንቜላለን ። ይህንን ይበልጥ ግልጜ ለማድሚግ እጅግ ጠቃሚ ወደ ሆነ ሶክራትስያዊ ዚአስተሳሰብ ዘዮ ወደ ኋላ መለስ ብለን እንመልኚት። አምስት ሰዎቜ እንደ ህብሚተሰብና አስተዳደግ ዝንባሌያ቞ው ለአንድ ነገር ዚተለያዚ ትርጉም እንደሰጡትና ለምን ይህ መጚሚሻ ላይ ትክክል እንዳልሆነ ሶክራተስ ሲምፖዚዚም በሚባለው ግብዣ ላይ ሲያስሚዳ እንመልኚት።

         ፌድሮስ፣ፓውዛኒያስ፣ሀኪሙ ኀሪክሲማሆስ፣ ቀልድ ገጣሚ ዹሆነው አሪስቶፋኖስ፣ አጋቶን በሚባለው ሰው ቀት ለግብዣ ተጥርተው ስለ ኀሮስ(Eros) ምንነት ይወያያሉ። በግብዣውም ላይ ሶክራተስ ነበር። ዚመጀመሪያው ተናጋሪ ፌድሮስ፣ ኀሮስ ወይም ፍቅር ማለት መጀመሪያና መጚሚሻ ዹሌለው እግዚአብሄር ሲሆን፣ ዚነገሮቜ ሁሉ መነሻ ወይም ፈጣሪ ነው ብሎ ለተሰበሰበው ያስሚዳል። ስለዚህም፣ ይህ ኀሮስ ፍቅሚኛሞቜን ሀፍሚታ቞ውን በመግፈፍ ታታሪ እንዲሆኑና ቆራጥም ሆነው መሰዋዕትነትን እንዲኚፍሉ ለማድሚግ ዚሚቜል ነው ብሎ ንግግሩን ይደመድማል። በዚህ ያልተደሰተው ፓውዛኒያስ፣ ፌድሮስ ነገሩን ለያይቶ ማዚት እንዳልቻለና በደፈናው እንደተናገሚ ንግግሩን ይጀምራል። ዚሰማዩ እግዚአብሄር ኚመንፈስ ርቆ በመሄድ ሰውነታዊ ሰሜቱን ለማርካት በህብሚተሰብ ውስጥም ዚሚነቀፉትን ድርጊቶቜ ኚማድሚግ እንደማይቆጠብ በበኩሉ ያስሚዳል። ስለዚህም ይኾኛው በፍቅር መልክ ዹሚገለጾው እግዚአብሄር ምድራዊውን ዚአካልና ዚመንፈስ ደስታ ያጣመሚ መሆኑን ያመለክታል። ሶስተኛው ተናጋሪ ኀሬክሲማሆስን ግን ይህ ዚሁለቱ አገላለጜ እስኚዚህም አላሚካውም። በሱም አባባል ምድራዊውና ሰማያዊው፣ መጥፎና ጥሩ ብሎ ዚኀሮስን ምንነት ለመግለጜ መሞኹር ማለት ነገሩን አጥብቊ እንደማዚት መሆኑን ያስገነዝባል። ስለዚህም ይላል፣ ኀሪክሲማሆስ፣ ኀሮስ ኹዚህ አልፎ ዚሚሄድ በሰዎቜ መሀኹል ያለውን ግኑኝነት ስርዓት ዚሚያሲዝ ብቻ ሳይሆን  ዹጠቅላላው ዚዩኒቚርስንም ህግ ያጣመሚና ዹሚደነግግ ነው ብሎ ገለጻ ያደርጋል። ኹዚህም በመነሳት በጣም ዝቅተኛ ኹሆነው ነገር ተነስቶ ዚሰዎቜን ዚተወሳሰበ ግኑኝነት አቋርጩ በመሄድና በኮኚቊቜና በእግዚአብሄሮቜ መሀኹል ያለውን ግኑኝነት በመደንገግ ማንኛውም ዚተፈጥሮ ህግ በመሳሳብና በመጋጚት ወይም በመራቅ ላይ ዹተመሰሹተ እንዲሆን ዚሚያደርግ ነው ብሎ ሰፋ ባለ መልክ ያስሚዳል። ስለዚህም ይላል፣ ሳይንስና ቮክኖሎጂ በቀናው እግዚአብሄር ቁጥጥር ስር ያሉ ሲሆን፣ በዚህም መሰሚት ዕውነተኛ ወንድማማቜንት ይመሰሚታል ይላል። በሌላ ወገን ግን ሀፍሚተቢሱ ኀሮስ ጭንቅላቱ በሳይንስ በመጠመድ ወደ ቀናው መንገድ መምጣት አለበት ብሎ ንግግሩን ይደመድማል።

        ይህ ውይይት እንደቀጠለ፣ ቀልደኛው አርስቲፋኖስ ኚስቅታው ቀስ በቀስ በመላቀቅ ኚሁለቱ ተነጋሪዎቜ በተለዹ መልክ ስለ ኀሮስ ምንነት ለማስሚዳት ይሞክራል። ስለዚህም ይላል፣ እስካሁን ድሚስ ዹሰውን ልጅ ዹጎደለው ዚማሰብ ኃይል ሲሆን፣ በዚህም ምክንያት ኀሮስ ልዩ ኃይልና ዹሰውንም ልጅ ኹተናወጠው በሜታ ዚሚያድንና ወደ ክፍተኛው ዚኑሮ ደስታ ዚሚመራው ነው ብሎ ኀሮስ ምን እንደሆን በበኩሉ ይገልጻል። ሰዎቜ በአፈጣጠራ቞ው ልዩ እንደነበሩና አግዚአብሄሮቜን ለመተንኮስ ሲቃጡ ዞይስ ዚተባለው እግዚኀብሄር ለሁለት እንደሰነጠቃ቞ውና ኚዚያን ጊዜ ጀምሮ ዚጠፋባ቞ውን አካል ለመፈለግ ወዲህና ወዲያ ውር ውር ማለት እንደጀመሩ ይተነትናል። በዚህም ምክንያት፣ ዞይስ እንደገና ዚጠፋባ቞ውን አካል መልሰው እንዲያገኙ በማድሚግ በወንድና በሎት መሀኹል ልዩ ግኑኝነት እንዲመሰሚት ያደርጋል። በመሆኑም እንደገና ኹተሰነጠቀው ዚሰውነት አካል ጋር በጋብቻ መልክ በመገናኘት ሀቀኛውን ተፈጠሮአዊ ግኑኝነት መመስሚት ሲቜሉ፣ ይህም ዕውነተኛው ሰብአዊነት እንደሆነ ያመለክታል። አጋቶን ዚተባለው ጋባዥ ግን በዚህ አገላለጜ ባለመደሰት ዚራሱን ትንተና ይሰጣል።  በአጋቶን አገላለጜ እስካሁን ድሚስ ኀሮስ ምን እንደሆነ ለመተንተን ዹተደሹገው ሙኚራ አዎንታዊ ጎኑን ብቻ ያመለኚተ ሲሆን ዕውነተኛ ውስጣዊ ባህርይውን ለማስሚዳት ወይም ለመሚዳት እንዳልተቻለ ቅሬታውን ያሰማል። ስለዚህም ይላል፣ በመጀመሪያ ውስጣዊ ይዘቱን ወይም ምንነቱን መሚዳት ሲገባ፣ ኚዚያ ቀጥሎ ደግሞ ተግባሩን ወይም ደግሞ ተጜዕኖውን ማስቀመጥ እንደሚቻል በበኩሉ ይናገራል። በዚህም መሰሚት፣ ኀሮስ ኹሁሉ እግዚአብሄሮቜ ዚመጚሚሻው ሲሆን፣ በጣም ቆንጆውና ኃይለኛውም እንደሆነ ያመለክታል። ኹዚህም አልፎ በመሄድ ታታሪና ሚዛናዊ ፍርድን ዚሚሰጥ እንደሆነ ወይንም አድልዎን ዚሚቃውም፣ አስተዋይነትና ብልህነት ዹተዋሃደው እንደሆነ ለተቀሩት ይተነትናል። ራሱንም ዚሚቆጣጠር፣ አድልዎም ዚማያጠቀውና ብልህነትን ዚተካነ ስለሆነ፣ ሳይንስን፣ ግጥምንና ፖለቲካን በማጣመር ዕውነተኛ ፍቅር በሰዎቜ መሀኹል እንዲሰፍን ዚሚያደርግ ነው ይላል። ይህ ብቻ ሳይሆን፣ እነዚህ ነገሮቜ ተግባራዊ እንዲሆኑ ያልተቆጠበ ጥሚት በማድሚግ በሰዎቜና በእግዚአብሄሮቜ መሀኹል ዕውነተኛ ፍቅር እንዲመሰሚት ያደርጋል ይላል።

        በፕላቶን አገላለጜ ኹላይ ዚተደሚጉት ገለጻዎቜ በሙሎ በሶፊስታዊ ፍልስፍና ዚተካኑትን ደቀ-መዝሙሮቜ ሲያመለክት፣ በዚያን ጊዜ በህብሚተሰባ቞ው ውስጥ ዚነበራ቞ውን ቊታና በህብሚተሰብ ውስጥ ይንጞባሚቅ ዹነበሹውን አመለካኚት ዚሚያሚጋግጥ መሆኑን በበኩሉ ይናገራል። በሌላ ወገን ግን በግብዣው ላይ ተገኝተው ስለኀሮስ ያደሚጉት ተናጋሪዎቜ በሙሉ በንግግራ቞ው ተሳክሚውና ተዝናንተው ነበር። ሁሉም ዚዚራሱ ንግግር አርክቶት ይዝናና ነበር። ይህንን ዹተመለኹተው ሶክራተስ ግን በነሱ መሳኚር በመገሹም ስለኀሮስ ምንነት ማስሚዳት ይጀምራል። ዚሶክራቶስ አገላለጜ ኚሌሎቜ ዹሚለዹው በራሱ ንግግር ላይ ብቻ ያተኮሚ ሳይሆን፣ ሌሎቜንም በጥያቄና በመልስ እንዲሳተፉ ዹጋበዘ ልዩ ዐይነት በሁለት ሰዎቜ መሀኹል ዹተደሹገ ንግግር(Dialog) ነው። በመሆኑም ዚሶክራተስ ዚአገላለጜ ዘዮ በራስ ገለጻና ዲያሎግ እንዲሁም በዕውቀትና ዕውቀትን በመፈለግ መሀኹል ዹሚሾኹሹኹር ልዩ ሳይንሳዊ ስልት ነው።

        ሶክራተስ፣ አጋቶን በኀሮስ ውስጣዊ ይዘትና ድርጊት(Essence and Effects) መሀኹል ያለውን ልዩነት ያደሚገውን ገለጻ ያሞግሳል። በዚህ መቆም እንደሌለበትም በማስሚዳት፣ ኀሮስ ማለት ምን ማለት ነው? ብሎ በጥያቄ ያፋጥጣ቞ዋል። በዚህ ዐይነቱ ጥያቄ እስኚአሁን ድሚስ ዹተደሹገው ገለጻ እንደገና በጥያቄ ውስጥ ይቀመጣልፀ ይናጋል። ስለፍቅር ወይም ኀሮስ ሲወራ ኚአንድ ነገር ጋር መዋደድን ነው ዚሚያመለክተው። ስለዚህም ራስን ኚአንድ ነገር ጋር ማገናኘት ወይም በዚያ ነገር መጠመድ ያስፈልጋል። በመጀመሪያ ሶክራተስ፣ ስለፍቅር ምንነትና ይህም ፍቅር ኚአንድ ነገር ጋር ዚተያያዘ መሆኑ ኹገለጾ በኋላ፣ ውስጣዊ ይዘቱን በሁለተኛው ክፍል ይተነተናል። በመጀመሪያ ግን፣ ሶክራተስ ልክ እንደ አጋቶንና እንደሌሎቜ ተናጋሪዎቜ በኀሮስ ምንነት ግራ እንደተጋባና ኹሌላ ሰውም እንደተማሚና ወደ ሌላ ድምደማ ላይ እንደደሚሰ ለአድማጮቹ ያበስርላ቞ዋል። ዲያቶማ ዚምትባል አዋቂ ሎት፣ ኀሮስ ማለት ምን ማለት እንደሆነ እንዳስተማሚቜውና ኚዚያን ጊዜ ጀምሮ አስተሳሰቡ ግልጜ እዚሆነ እንደመጣ ይነግራ቞ዋል። ብዙ ጊዜ ኚዲያቶማ ጋር ኹተገናኘ በኋላ ዕውነተኛ ፍቅር ምን እንደሆነ ይገነዘባል። ይህም ዕውነተኛ ፍቅር ዕውቀት ወይም ጥበብን መፈለግና በዚህ መጠመድ እንደሆነ ይነግራ቞ዋል። ስለዚህ፣ ዚሶክራትስ ፍቅር ዕውነተኛውን ዚዕውቀት ፈለግ ኚመሻት ጋር በጥብቅ ዹተዛመተ ነው ማለት ነው። በዚህም መሰሚት ሌሎቜ ኚሱ ቀደም ብለው እንደገለጹት ኀሮስ እግዚአብሄር ሳይሆን፣ በመጥፎ ነገርና በጥሩ መሀኹል ዚሚገኝ፣ ሰውን ኚእግዚአብሄር ጋር ዚሚያገናኝ ነው። ስለዚህም ይላል ሶክራተስ፣ ጥሩው ነገር ቆንጆ ነው። በሁለቱ መሀኹልም ዹሚገኝ ስለሆነ እንዲሁም ጥበብን በመፈለግና ይህንን ለመሚዳት ባለመቻል መሀኹል ዹሚዋልል ነው። ስለዚህም ኀሮስ እንዲፈላሰፍ ይገደዳል። እግዚአብሄር ፈላስፋ እይደለም ወይም መፈላስፈን አይፈልግም። ምክንያቱም ኚመጀመሪያውኑ አዋቂ ስለሆነ መፈላሰፍ አያስፈልገውም። ሶክራተስ በመቀጠልም፣ ታዲያ ፈላስፋው ማን ነው?  ብሎ ጥያቄ ያቀርባል። አንድ ፈላስፋ አለማወቁን ዚሚያውቅ ብቻ ነው ብሎ ይደመድማል። በሌላ አነጋገር አንድ ሰው አለማወቁን ሲገነዘብ ለማወቅ ይገደዳል። ኚመጀመሪያውኑ አውቃለሁ ብሎ ዹሚግደሹደር ኹሆነ ግን ዚዕውቀትን ወይም ዚጥበብን በር ይዘጋል። በግብዝነቱ ጭንቅላቱ ይጋሚዳል። በዚህም መሰሚት ዲያቶማ ኀሮስ ማለት ተፈቃሪው አንጂ አፍቃሪው እንዳለሆነ እንዳስተማሚቜው ይናገራል።

        ኹዚህ ስንነሳ ዚሚቀጥለው ጥያቄ፣ ዕውነተኛ ፍቅር በአስተሳሰባቜን ላይ ምን ዐይነት ተግባር ወይም ተጜዕኖ ይኖሹዋል ብለን ጥያቄ እንድናቀርብ እንገደዳለን። ባጭሩ በዕውቀት ላይ ዹተመሰሹተ ፍቅር ደስተኛ ያደርጋል። አንድ ስሜት ቆንጆ ነገር ላይ ካተኮሚ ጥሩ ነገር ለመስራት ዝግጁ ይሆናል። ስለዚህም ቆንጆን ነገር መያዝ ወይም ዚራስ ማድሚግ ደስተኛ ያደርጋል። ዲያቶማ እጅግ በሹቀቀ መንገድ ሶክራተስን በመጠዹቅ በአንድ ነገር ላይ በፍቅር መጠመድ ማለት ቆንጆ ነገርንና ደስታን ኹመፈለግ ጋር በጥብቅ ዚተያያዘ መሆኑን ታስሚዳዋለቜ። በአንድ ነገር በፍቅር መጠመድ ማለትም ሀብትን ማካበት ሳይሆን ወይም አንድን ነገር ዚራስ ማድሚግ ሳይሆን፣ አንድ ጥሩ ነገር ሰርቶ ማለፍ መሆኑን ታስተምሚዋለቜ። በዲያቶማ አገላለጜም ጥሩ ነገር በድርጊት ዚሚገለጜና ድርጊቱም ኚአንድ ትውልድ ወደ ሌላ ዹሚተላለፍ ነው። በዚህም ምክንያት፣ አንድ ሰው አንድ ቆንጆ ነገር ለመስራት ኚተጣጣሚና ተግባራዊ ካደሚገ ስራው ዘለዓለማዊና ስሙም ሲታወስ ዹሚኖር ነው ማለት ነው። ይህ ድርጊት መንፈሳዊና ዚሰዎቜንም ባህርይና ተግባራ቞ውንም ዚሚቀርጜ ሲሆን፣ ለሰው ልጅ ጥሩ ስራ ለመስራት በፖለቲካ ታታሪነት፣ በግጥም ወይም በስዕልና ዹሰውን መንፈስ ዚሚያሚጋጉና ዚማሰብ ኃይሉንም ኹፍ በሚያደርጉ ሁኔታዎቜና በሚጚበጡም ሆነ መንፈስን በሚያድሱ ዚሚገለጜ ነው። በዚህም ምክንያት ሳያቋርጥ ለሰው ልጅ ጥሩ ነገር ሰርቶ ጥሎ ለማለፍ ዹሚፈልግ ሰው ውስጣዊ ዚመንፈስ ደስታ ይሰማዋል። ስለሆነም፣ ዲያቶማ ለሶክራተስ ያስተማሚቜው ትምህርት ኚራስ ተሻግሮ ዚሚሄድና ዘለዐለማዊነትን ዚሚያጎናጜፍ ነው። በዚህም ምክንያት ነው ኚሶስት ሺህ ዐመት በኋላም ዚሶክራተስና ዚፕላቶን ፍልስፍናዎቜ በፍጹም ጊዜያዊነታ቞ውን ያላጡት። ዹሰው ልጅ እስካለም ድሚስ ህያው ሆነው እንደሚቆዩ ጜሁፎቜን ደጋግሞ ላነበበ በቀላሉ መሚዳት ይቜላል። ስለዚህም ኀሮስ በዕውነተኛ ዕውቀት ዚሚገለጜ ሲሆን ካለንበት ሁኔታ ተሻግሚን በመሄድ ጥያቄዎቜን እንድንጠይቅና መልስ ለመስጠት እንድንቜል ዚሚያደርግ ልዩ ስልት ነው። ሰለዚህም ወደዚያ ለመድሚስ አምስት ደሚጃዎቜን ማለፍ እንደሚያስፈልግ ዲያቶማ ለሶክራተስ ታስተምሚዋለቜ። በመጀመሪያ ሀቀኛውን መንገድ ዚሚፈልግ፣ ዹሚፈልገውን ነገር ማወቅ አለበት። ይኾውም ቆንጆን ነገር መፈለግ ወይም ለመስራት መጣር ነው። ስለዚህም በቆንጆ አነጋገርና ገለጻ ዹሚመኘውን ነገር ለማስቀመጥ መሞኹር አለበት። በዚህም መሰሚት አንድ ሰው ቆንጆ ነገር ለመስራት ሲመኝ ባህርይው ሆነ አነጋገሩ እንዲሁም አሚማመዱ ኹሚመኘው ቆንጆ ጋር ዹተዋሃደ ነው ማለት ነው። ይህ ጉዳይ ግን በአንድ ነገር ላይ ብቻ ያተኮሚ መሆን ዚለበትም። ኚዚያ አልፎ ዚሚሄድና ብዙ ነገሮቜንም ዚሚያጣምር መሆን አለበት። በፖለቲካ አስተዳደር፣ በቆንጆና መንፈስን በሚያድሰው ዚህንጻ አሰራር፣ በስዕልና በሊትሬ቞ር፣ በግጥም፣ በጥሩ ዹአኗኗር ስልትና ተፈጥሮን በመንኚባኚብም ሆነ ለሌላውም በማሰብ ዚሚገለጜና ተግባራዊ በመሆን ዚሚሚጋገጥ መሆን አለበት። ይህ ዚመጀመሪያው ዚዕውቀት መነሻ ወደ መንፈስ ቆንጆነት ያመራናል ማለት ነው ። ይህም ማለት በተጚባጭ ኹምናዹውና ቆንጆ ነው ብለን ኚገመትነው ለዚት በማለት ወደ ሹቀቀ አስተሳሰብ እናመራለን። ቆንጆ ወይም ጥሩ ነገሮቜ ሊሰሩ ወይም ተግባራዊ ሊሆኑ ዚሚቜሉት ሰውነታቜን ውብ ስለሆነ ሳይሆን፣ መንፈሳቜን ዕውነተኛውን መንገድ እንዲኚተል ዚመንፈስ ተሀድሶ ካገኘን ብቻ ነው። በሶስተኛ ደሚጃ፣ ይህ ጉዳይ ኚስነ-ምግባራ ጋር መያያዝ አለበት። ዹምናደርገውን ዹምናውቅ መሆን አለብን ማለት ነው። ስንበላና ስንጠጣ ወይም ኹለላ ሰው ጋር ስንገናኝ ወይም ለሌላውም ኃላፊነት ሲሰማን ስነ-ምግባር ኚአእምሮአቜን ጋር ተዋህዷል ማለት ነው።ይህ ሶስተኛው ዚዕውቀት ደሹጃ ወይም ቆንጆ ነገርን ዹመፈለጉ ጉዳይ ወደ ሳይንስና ወደ ትክክለኛው ዕውቀት እንድናመራ ያደርገናል ማለት ነው። ለአንድ ህብሚተሰብ ዕድገት ሳይንስና ቮክኖሎጂ አስፈላጊ መሆናቾው ግልጜ ይሆንለታል ማለት ነው። ይህን ለማድሚግ ዝግጁ ዹሆነ መፈላሰፍ ብቻ ሳይሆን ዕውነተኛውንም ዚመንፈስ ደስታ ይጎናጾፋል ማለት ነው። በዚህ መሰሚት ሳይንስና ቮክኖሎጂ እንደዛሬው ሰውን ዚመጚፍጚፊያ መሳሪያዎቜ ሳይሆኑ ዹሰውን ኑሮ ለማቃለልና እንደ ወንድማማቜ በዚህቜ ዓለም ላይ ተፋቅሮ እንዲኖር ዚሚያደርገው ነው። ዚሶክራተስ ወይም ዚፕላቶን ዚሳይንስና ዹቮክኖሎጂ መሰሚት ተፈጥሮናን ሰውን እንደፈለግን እንድንበዘብዝ ዚሚያደርገን ሳይሆን፣ በተፈጥሮ ውስጥ ዹሚገኙ ልዩ ልዩ ነገሮቜን እያወጣን በስነ-ስርዓት እንድንጠቀምና ማ቎ሪያላዊውን ኚመንፈሳዊ ደስታ ጋር እንድናጣምር ዚሚያደርገን ነው። ስግብግብነትንና ግብዝነትን አጥብቆ ዚሚቃወምና፣ በነዚህ ዹተወጠሹ ድርጊቱ ሁሉ ተንኮልና ጠብ መጫር እንዲሁም ጊርነትን ዚሚያስነሳና በሰው ልጅ ዕልቂትም እዚተደሰተ ዹሚኖር ሰው ሆኖ በአስተሳሰቡ ኹማንኛውም ኮመን ሎንስ አስተሳሰብ ዚራቀ ነው ማለት ነው። ይህ መሰሚታዊ አስተሳሰብ ዛሬ ተፈጥሮን ካለምንም አርቆ-አላሳቢነት ለማውደም ዹሚደሹገውንና በዚህም በዚያም እያሳበቡ ጊርነት እዚኚፈቱ በሰው ልጅ ዕልቂት ላይ ዚሚደሰቱትንን ዚጥቂት ጉልበተኞቜን ዓለም ጠጋ ብለን እንድንመሚምር ይጋብዘናል። ምክንያቱም ዹሰው ልጅ ዋናው ተግባር ዚተወሳሰቡ ጩር መሳሪያዎቜን እዚሰሩ መፎኹርና መተላለቅ ሳይሆን ሁሉም በዚሃገሩ ጥሩ ነገር እዚሰራና ዚመንፈስ ደስታን እዚተጎናጞፈ በዓለም አቀፍ ደሹጃ ደግሞ ጀናማ ግኑኝነት ለመፍጠርና ጥሩ ጥሩ ባህሎቜን በመለዋወጥ ወንድማማቜነትንና እህትማማቜነትን ለማጠንኹር ነው።

       ይህንን ኹላይ ለማሳዚት ዚሞኚርኩተን በሰፊው ዚተነተንኩት ካለምክንያት አይደለም። ጀግንነት፣ ግብዛዊነትና ስሜታዊነት በሚያጠቃውና ሎጂክና ፍልስፍና በትምህርት መልክ ጭንቅላትን ለመገንባት በማይሰጠብት እንደኛ ባለህብሚተሰብ ውስጥ፣ ሌላው ቢቀር እንኳ ተማርን ኹሚሉ ሰዎቜ ጋር ኹፍተኛ አለመግባበት እዚተፈጠሚ ነው።  በምዕራቡ ዓለም ውስጥ ዕውቀትንም ሆነ ትምህርትን በሚመለኚት ኹፍተኛ ክርክር ይካሄዳል። ዚምዕራቡ ዓለምም ዕድገትና ዹቮክኖሎጂ ምጥቀት ዚመጚሚሻው እንዳልሆነና በነዚህ ሃገሮቜም ዚወደፊቱን አሚማመድና ህብሚተሰብአዊ አወቃቀር በሚመለኚት ዹጩፈ ክርክር ይካሄዳል። በተለይም ኢምፔሪሲዝም ዚሚባለው በክስተት ላይ ዹተመሰሹተ ዕውቀት ባዚለበት ዘመን ብዙ ህዝቊቜ ዚመንፈስ ደስታን አጥተው ሲሰቃዩ ይታያል። እንደ ህብሚተሰብ ሳይንስ ያሉትን ትምህርቶቜ ለተመኹለተ ደግሞ ኹፍተኛ ዚርዕዮተ-ዓለም ትግል ዚሚካሄድበት መሆኑን በግልጜ ዚሚታወቅ ነው። ስለዚህም ስልጣንን ዚጚበጡና ኚስልጣን ጋር በጥቅም ዚተያያዙ ጥቂት ፕሮፌሰሮቜ ህብሚተሰቡ ተገዢ ሆኖ እንዲኖር ዚማያሰራጩት ዚተሳሳተ ዕወቀት ይህ ነው አይባልም። በሌላ በኩል ግን ዚምዕራቡ ዓለም ዕውቀት አንድ ወጥ ባለመሆኑና ብዙ ውዥንብርም ስለሚነዛ ዚትኛው ትክክል ነው ብሎ አንድ ዹተወሰነ አቋም ለመውሰድ ዚሚያስ቞ግር ሁኔታ ውስጥ ወድቀናል። በተለይም ብዙ ትምህርታዊ ውይይት በማይካሄድበት እንደኛ ባለ ሃገር ውስጥ አንዳንድ ዚዕውቀት ዘርፎቜን ጠጋ ብሎ መመልኚት ለአስተሳሰብ አድማሳቜን ጠቃሚ ነው ብዬ እገምታለሁ። መወያዚትና ሃሳብ ለሃሳብ መጋጚት ዚአስተሳሰብ አድማሳቜንን ያሰፋዋል። አንድ ህብሚተሰብ በውይይትና በክርክር ብቻ ነው ዕድገት ሊጎናጾፍ ዚሚቜለው።

         ለምሳሌ ኢኮኖሚክስን በሚመለኚት ዚተለያዩ ፈላስፋዎቜ፣ ማለትም ዚማርክሲስት ኢኮኖሚክስ ተመራማዎቜ፣ ዚክላሲካልና ዹኒዎ-ሊበራል ኢኮኖሚስቶቜ ዚኬይንስን መንገድ ዹሚኹተሉ ኢኮኖሚስቶቜ ዚካፒታሊስት ኢኮኖሚን በተለያዚ መልክ ሲተሚጉሙት፣ ሁሉም ግን ዚሚያወሩት ስለአንድ ነገር ብቻ ነው። ይኾውም ስለካፒታሊስት ኢኮኖሚክስ ውስጣዊ ይዘትና አሰራር ዘዮ ነው። ለምሳሌ ዚማርክስን ዳስ ካፒታል ያነበበ ሰው በጥብቅ ዚሚገነዘበው፣ ማርክስ ስለኮሙኒስት ህብሚተሰብ ሳይሆን ዚሚተነትነው፣ ዚካፒታሊስት ኢኮኖሚ በምን ዐይነት ህግ እንደሚተዳደር ነው። ስለዚህም ማርክስ ስለ ዋጋ አሰላል መሰሚት ዚሚያደርገው እንደነ ኒዎ-ክላሲካል ወይም ኒዎ-ሊበራል አኮኖሚስቶቜ ዚመጚሚሻውን ዹሰው ጉልበት(marginal cost) ዹዋጋ መተንተኛ መሰሚት በማድሚግ ሳይሆን፣ አንድ ሰራተኛ ተቀጥሮ በሚሰራበት ጊዜ ዚሚያፈሰውን ዹሹቀቀ ጉልበት(abestract labour)፣ ዚሚሰራበትን ትርፍ ሰዓት ዹዋጋና ዚትርፍ መሰሚት ሲያደርግ፣ ለጠቅላለው ዋጋ መለኪያ ለሰው ጉልበትና ለማ቎ሪያል ዚሚወጣው ቀጥተኛ ዋጋ ዹመተመኛ ዘዮ በማድሚግ ነው። በዚህም መሰሚት ኹዚህ በቀጥታ ኚሚታዚውና እንደዋጋ ኹሚተመነው ባሻገር ሰራተኛው ለትርፍ ተጚማሪ ሰዓት መስራት አለበት። ሶስቱም ነገሮቜ፣ ማለትም ለማ቎ሪያልና ለሰው ጉልበት እንዲሁም ትርፍ ዚስራ ሰዓት ተጣምሚው ዚአንድን ዋጋ ዕቃ ይወስናሉ። ዚካፒታሊስቱንም ዹማደግና እዚመላለሱ ኢንቬስት ማደሹግ ይደነግጋሉ ማለት ነው። በዚህም መሰሚት ካፒታሊዝም ታሪካዊና በልዩ ቊታና በተለያዩ ዚታሪክ አጋጣሚዎቜና ባለው ውስጣዊ ኃይል እያደገ ዚመጣ ነው።  ይህ ብቻ አይደለም። ዚማርክስ ዚዳስ ካፒታል አጻጻፍ ዚካፒታልስት ኢኮኖሚክስ እንዎት አድርጎ ኚተራ ሞቀጣ ሞቀጥ ወደ ተወሳሰበ ዚአመራሚት ዘዮና ይህም ኚተሰበጣጠሚ አመራሚት ወደ ተጠቃለለ(monopoly) ዚአመራሚት ዘዮ እንዳመራና ዚገበያም ዋጋ በነዚህ ሞኖፖሊስቶቜና ኊሊጎሎፖሊስቶቜ እንደሚደነገግ ነው ያሚያመለክተው። ስለሆነም ይላል ማርክስ፣ ዚካፒታሊስት ኢኮኖሚ ኹፍተኛ ውስጣዊ ኃይል ሲኖሚው፣ ተቀጥሮ በሚሰራው ሰራተኛና ዋናው ዚትርፍ ዋጋ አመንጭ በሆነው በዚሁና በዹጊዜው ዹሰውን ጉልበት በሚተካው ማሜን መሀኹል መዛባት ይፈጠራል። በመሆኑም ትርፍ ሆኖ ዹሚገመተው ዹሰው ኃይል(redundant labour force) በማሜን እዚተተካ ሲሄድ በዚያውም መጠን ትርፍ ምርት ዚማምሚትና ትርፍን ኹፍ ዚማድሚጉ ኃይል እዚቀነሰ ይሄዳል ይላል። በዚህም ምክንያት ትርፍ እዚቀነሰ ሲሄድ ዚግዎታ ካፒታሊዝም ቀውስ ይደርስበታል ብሎ ስለካፒታሊዝም ውስጣዊ ቅራኔና ውስጠ-ኃይል(dynamism) ይነግሚናል። በሌላ ወገን ግን በኒዎ-ሊበራል ኢኮኖሚስቶቜ ዕምነት 1ኛ)ካፒታሊዝም ውስጣዊ ቅራኔ ዚለውም። ኹውጭ በሚመጡ ነገሮቜ ካልሆነ በስተቀር በራሱ ውስጣዊ ቅራኔ ሊሚበሜ ዚሚቜል አይደለም ወይም ደግሞ ሁል ጊዜ ሚዛናዊ(equilibrium) በሆነ መልክ ነው ዚሚሰራው። 2ኛ)ሰራተኛው ትርፍ ምርት(surplus-value) ሳይሆን ዚሚያመርተው፣ ተጚማሪ ምርት ዹሚኹሰተው አንድን ምርት ለማምሚት በሚወጣው ወጪና ምርቱ ተሜጊ በሚገባው ትርፍ ዚአምራቹን ዕድገትና ውድድር ይወስናል ይላል። 3ኛ)በገበያ ላይ ዚሚሳተፉት ሁሉ ዕኩል ኢንፎርሜሜኖቜ አላ቞ው። ስለዚህም ተሰበጣጥሚው ዹሚገኙ አምራቜና ተጠቃሚ እንዲሁም አሰሪዎቜ ተመጣጣኝ ዚመደራደር ኃይል አላ቞ው። 4ኛ) ዚካፒታሊስት ኢኮኖሚ ንጹህ በሆነ መልክ እዚህና እዚያ ተሰበጣጥሚው በሚገኙ ግለሰብ አምራ቟ቜ ዚሚካሄድ ሲሆን፣ ወደ ሞኖፖሊ ካፒታሊዝም አያመራም። 5ኛ) በማርክስና በማርክሲስት ኢኮኖሚስቶቜ አገላለጜ፣ ካፒታሊዝም እያደገ ሲሄድ አንዱ ሌላውን እዚዋጠ በመምጣት በዚያው መጠንም ዹፊናንሰ ካፒታል ዚበላይነትን ቊታ ይወስዳል። በኒዎ-ሊበራል ኢኮኖሚስቶቜ አገላለጜ ግን ይህ ዐይነቱ ግኑኘነት ኖርማልና ዚፊናንስ ካፒታልን ዚበላይነት ዚሚገልጜ አይደለም። ገንዘብም ቎ክኒካዊ ባህርይ ብቻ ያለው እንጂ ዚበላይነቱን ለማሳዚት ዚሚቜል አይደለም። 6ኛ)በማርኚስ፣ በተለይም በሮዛ ሉክሰምበርግ አተናተን በዚህ መልክ እያደገ ዚመጣው ካፒታሊዝም ሌሎቜ ሃገሮቜን ሞቀጥ ማራገፊያው መድሚክ ያደርጋ቞ዋል። ምክንያቱም በካፒታሊሰት ሃገሮቜ ዹሚመሹተው ምርት ሁሉም እዚያው ሊራገፍ ስለማይቜል ዚግዎታ ሌሎቜ ወደ ኋላ ዚቀሩ ሃገሮቜ ገበያ቞ውን ልቅ እንዲያደርጉ ይገደዳሉ። በዚህም አማካይነት ዚካፒታሊስት ዚሀብት ክምቜት ዓለም አቀፋዊ ባህርይ በመውሰድ ዚሶስተኛው ዓለም ሃገሮቜን ወደ ንጹህ ተበዝባዥነት ይለውጣ቞ዋል ይላሉ። በሌላ ወገን ግን በማርክስ አባባል ዚካፒታሊዝም ዓለም አቀፋዊ ባህርይ መውሰድ ወደ ኋላ ዚቀሩ ሃገሮቜን ዚምርት መሳሪያዎቜና ግኑኝነት በመለወጥ ውስጠ-ኃይል ይሰጣ቞ዋል ይላል ። በዚህ አባባሉ ማርክስ ይሳሳታል። ምክንያቱም ካፒታሊዝም ዓለም አቀፋዊ ባህርይ መውሰድ ኹጀመሹ ጀምሮ ዚሶስተኛው ዓለም ኢኮኖሚዎቜ ዝብርቅርቅ እዚሆኑ መጡ እንጂ ሳይንስና ቮክኖሎጂን በመጎናጾፋና ወደ ኹፍተኛ ዚህብሚተሰብ ዕደገት ደሹጃ ለመሾጋገር አልቻሉም። በካፒታሊዝም ባልተስተካኚለ መልክ መስፋፋት በነዚህ ወደ ኋላ በቀሩ ሃገሮቜ ልዩ ዐይነት ዕደገትን ዹሚቀናቀን ሁኔታ ሊፈጠር ቻለ። አዲስ ዹተፈጠሹው ህብሚተሰብአዊ ግኑኝነት ውስጠ-ኃይል ኑሮት ኢኮኖሚውን ኚማሳደግ ይልቅ ዚፍጆታ ተጠቃሚ በመሆን ሀብት አባካኝ ሊሆን በቃ። ወደ ኒዎ-ሊበራል ቲዎሪ ስንመጣ ግን ይህ በሶስተኛው ዓለም ሃገሮቜና በካፒታሊስት ሃገሮቜ ዚሚካሄደው ዚንግድ ልውውጥ ኖርማል ዹሆነ ዚስራ-ክፍፍል ውጀትና በዚህም አማካይነት ዕድገት ሊያመጣላ቞ው ዚሚቜል ነው ይለናል። ይህም አባባል በታሪክ ዹተሹጋገጠ አይደለም።  ይህም ማለት ዚማርክስንና ዚሮዛ ሉክስምበርግን አባባል ሙሉ በሙሉ ይቃሹናል ማለት ነው። እዚህ ላይ ዋናው ቁም ነገር በምዕራቡ ዓለም አንድን ነገር ለመግልጜ አንድ ወጥ ዕውቀት እንደሌለና እያንዳንዱም ምሁር እንደዝንባሌውና ዚእሎት መሰሚት አንድ ዹተወሰነ ዹአተናተን ዘዮ እንደሚጠቀምና ይህንንም ትክክል ነው ብሎ በቀበል ሌላውንም ለማሰመንና ሳያቋርጥም እንደሚታገል ለማመልኚት ነው። ሰለሆነም ስለአንድ ነገርም ሆነ ሁኔታ ዹሚሰጠው ትርጉምም ሆነ ቜግርን ለመፍታት ዹሚደሹገው ሙኚራ እንደሰዎቜ ዚህብሚተሰብ ዝንባሌ፣ ዚዕውቀት አቀሳሰምና እሎት መሰሚት ይወሰናል ማለት ነው።

         ኹዚህ ስንነሳ ዛሬ ዹኒዎ-ሊበራል ርዕዮተ-ዓለም ኚሃምሳ ዐመታት ባላይ ዚበላይነትን ተቀዳጅቶ አሁን በመንገዳገድ ላይ በሚገኝበት ወቅት እስካሁን ድሚስ ሲያፋጥጡን ዚቆዩ ሰዎቜና ዚዕውቀትን ልዩ ልዩ ፈለግ ለመሚዳት ዚማይፈልጉ፣ ያሁኑን ቀውስና ዚሚካሄደውን ዹጩፈ ውይይት ጠጋ ብለው እንዲመሚምሩ ራሳ቞ውን መጋበዝ አለባ቞ው። በተለይም ዛሬ በአሜሪካ ምድር ሜይን ስትሪትና ዎል ስትሪት እዚተባለ ብዙም በርዕዮተ-ዓለም ሳይገፋበት ዚሚካሄደውን ውይይትና ዹኒዎ-ሊበራል ቲዎሪና ልቅ ዚገበያ ኢኮኖሚ ፍልስፍና ያስኚተለውን መመሰቃቀል ጠጋ ብሎ መመልኚት ያሰፈልጋል። ዛሬ በምዕራቡ ዓለም በተኹሰተው ዚፊናንስ ቀውስ ምክንያትና በዓለም ማህበሚሰብም ላይ ያስኚተለውንና ዚሚያመጣውን አሉታዊ ውጀት አስመልክቶ ዚሚካሄደውን ዹጩፈ ውይይት ሳዳምጥና ፓል ቶክ ውስጥ ገብቌም ሆነ በዌብ ሳይት ላይ ዚሚወጡትን ጜሁፎቜ ስመለኚትም ሆነ ውይይት ሳደርግ ሎጂክን ብቻ ያልተኚተለ ሳይሆን በምንፈለገው ወይም በምንመኘውና ወደ ዚያ ለማምራት ዚትኛውን መንገድ መኹተል እንዳለበን ቜግር ውስጥ እንደገባንና ቢያንስ ሁለት መቶና ሶስት መቶ ዐመት እንደተጎተትን ይታዚኛል። አብዛኞዎቻቜንም በዚህቜ ዓለም ላይ ዚሚካሄደው መጥፎ ነገርና ዚገዢዎቜ በደል ዹሚመለኹተን አይመስለኝም። ዚብዙዎቻቜንም አነጋገርም ሆነ አጻጻፍ ሎጂክንና ዹተወሰነ ፕሪንሲፕልን ተኚትሎ ዹማይጓዝ ነው ብል እንደ ወንጀል ወይም እንደስድብ አይቆጠርብኝም። ዛሬ ባለን እጅግ ዚተሰበጣጠሚ አመለካኚትና ዕውቀት፣ እንዲሁም ዚምዕራቡ ዓለም በዚሃገሮቜ ውስጥ መግባትና መፈትፈት ወይም ደግሞ እነሱ ዚሚሉትን እንደትክክል አድርጎ በመውሰድ ተሞናፊነትን ማሳዚት ዚቱን ያህል አንድ ዹተሹጋጋና ዹሰለጠነ ሃገር ለመመስሚት ኹፍተኛ እንቅፋት እንደጣለብን ለብዙዎቻቜን በግልጜ ዚሚታይ ነገር አይደለም። ጥቂት ዚሚታያ቞ው ግለሰቊቜ ደግሞ በነገሩ ገፍተው በመሄድ ለማስተማር ዹተዘጋጁ አይደሉም። ኹዚህ ዹጹለመና አደናቋሪ ሁኔታ ለመላቀቅ ኹተፈለገ ደግሞ አንድ ወጥ ኹሆነው አመለካኚት መላቀቅና ሌላ ሰው ዹተለዹ አስተሳሰብ ሲሰነዝር ምንድነው ብሎ ኹመጠዹቅ ፈንታ ወደ መፎተትና ዹሰውን ዚትግል መንፈስ ካማደኚም መላቀቅ አለብን። ዚዕውቀትን ዚተሰበጣጠሚ ሁኔታና ዚሚወራውን ውዥንብር ሲገባንና ይህንንም ለመመኚትና ቀናውን መንገድ ለመኹተል ዝግጁ ስንሆን ታሪካዊ አስተዋጜዎ አደሹግን ማለት ነው።

        እዚህ ላይ፣ ኹላይ ዚማርኚስን አገላለጜ እንደምሳሌ ዚወሰድኩት ነገሩን ቀላል መስሎ ስለታዚኝ ነው። እዚህ ላይ ዚማሳስበው አሁንም ዚድሮው ቅዠት አለቀቀንም ወደ ሚለው ዘመቻና ዘለፋ እንዳናመራ ኚመጀመሪያውኑ ለማስጠንቀቅ እፈልጋለሁ። በሌላ ወገን ደግሞ ማንኛውም ለዲሞክራሲ እታገላለሁ ዹሚል ዚአካዎሚክ ነፃነት እንዲሰማውና ይህንንም ዹሚቀበል መሆን አለበት። ዚተለያዩ አስተሳሰቊቜ መንሞራሞር አለባ቞ው። ዚአስተሳሰብ ጥራት እንዲሚን ኹተፈለገ ደግሞ ደፍሹን በብዙ ነገሮቜ ላይ መወያዚትና መኚራኚር አለብን። በነገራቜን ላይ ዚማርክስ ዳስ ካፒታል በተለያዩ መልኮቜ በተለያዩ ምሁሮቜ ሲገለጜ፣ በሌላ በኩል ግን ማርክስን በቀጥታ ሳይመሚኮዙ ዚዛሬውን ዚፊናንስ ገበያ ቀውስና አመጣጥ በሚገባ ቁልጭ አድርገው ዚሚያስቀምጡና እንኚን ዹማይገኝላቾውም መጜሀፎቜ በብዛት ታትመው ገበያ ላይ ወይም በዚቀተ-መጜሀፍቱ ይገኛሉ። በተጚማሪም አሁን በተኹሰተው ዚፊናንስ ገበያ ቀውስ ዚማርኚስ ዳስ ካፒታል በብዛት እዚታተመና እዚተሞጠ ነው። አታሚዎቜ ኚተለያዩ ሃገሮቜ ዚሚመጣውን ጥያቄ(demand) ሊያሟሉ አልቻሉም።

        ወደ ዋናው መሰሹተ-ሃሳቀ ልምጣና አንድን ህብሚተሰብ ለመመስሚት ዕውቀት መሰሚታዊ መነሻ ሲሆን፣ ቀጥሎ ዚሚነሳው ጥያቄ ምን ዐይነት ዕወቀት ነው ዚሚያስፈልገው ብሎ ጥያቄ ማቅሚብ ያሰፈልጋል። ነገሩን ግልጜ ለማድሚግ፣ አንድ ህብሚተሰብ እንደ ህብሚተሰብ እንዲገነባ ኹተፈለገ ዹተወሰነ ሳይንሳዊ ፈለግን ይዞ መጓዝ አለበት። ዚተዘበራሚቀ ዕውቀት እንደተራ ሞቀጥ እንደመሆኑ መጠን ዚሰዎቜን ጭንቅላት በማዘበራሚቅ ማንነታ቞ውን እንዲስቱና ርስ በርስ እንዲበላሉ ያደርጋ቞ዋል። ግለሰቊቜም ሆነ አንድ ህብሚተሰብ ታሪክ ሰሪ መሆኑ ቀርቶ ሁሉም ዚራሱን ጥቅም አሳዳጅ በመሆን ወደ መበላላት ያመራል። ዛሬ በሃራቜን ዹሰፈነው ዹኒዎ-ሊበራል ኢኮኖሚክ ፖሊሲና አገዛዙ ኚፊናንስ ካፒታልና ኚሲአይኀ ጋር ተቆላልፎ ዚሚያካሂደው ዚማያስፈልግ ድርጊት ዹዚህ ዚተዘበራሚቀ ዚዕውቀት አንደኛውና ዋናው መመሪያቜን ነው። አብዛኛው ተቃዋሚ ነኝ ዹሚለውም በዚህ ዚሚያምንና ዚኢትዮጵያን ህልውና ኚአሜሪካ ዚሚሊታሪስቲክ ርዕዮተ-ዓለም ጋር አጥብቆ በማያያዝ ነው ለመታገልና ኢትዮጵያን ነጻ ለማውጣት ዚሚጣጣሚው። ኹዚህ በመነሳት ሌሎቜ በፍጹም ላንግባባ቞ውና ግን ደግሞ ዹላይ  ዚላዩን ዚምንግባባ቞ው ዚሚመስሉና ዹምንፈልጋቾውን ነገሮቜ ካለብዙም ጭንቀት በተራ ሎጂክ ለማሳዚት ልሞኮር። እነዚህን መሰሹተ-ሃሳቊቜ ግልጜ ማድሚግና ዚትግል ዓላማቜን እንዲሆኑ መታገል ዹጊዜው አንገብጋቢ ጥያቄ ነው።  በእሎትና በፕሪንስፕል ደሹጃ መያዝ ያለባ቞ው መሰሹተ-ሃሳቊቜ ና቞ው። 1ኛ) ዚሰብአዊነትና ዚሳይንስ ጉዳይ(Humanism)፣ 2ኛ)ዚህብሚተሰብ ጉዳይ፣ 3ኛ) ዚኢኮኖሚ ግንባታ ጉዳይ፣ 4ኛ) ዚብሄራዊ-ነፃነት ጉዳይና 5ኛ) ዚመንግስት ጥያቄ ጉዳይ ና቞ው። እነዚህ መሰሹተ-ሃሳቊቜ ግልጜ ሲሆኑ ለምን እንደምንታገል ማወቃቜን ብቻ ሳይሆን፣ ዚትግሉንም ጊዜ በማሳጥርና ትግላቜንንም በማቃለል ወደ ቀናው ዚመሰባሰብና በአንድ ዓላማ ዚመታገል መንፈስ በማዳበር ዚዕድገትና ዚብሄራዊ ተቀናቃኝ ዹሆኑ ኃይሎቜን ዚስልጣን ዘመንም ሆነ ዕድሜ ማሳጠር እንቜላለን። ይህ ብቻ ሳይሆን፣ ኮመን ሎንስ አስተሳሰብ ምን ማለት መሆኑን ስንሚዳ ኚውዥንብር ዓለም መላቀቃቜን ብቻ ሳይሆን ዹሌላውንም ሰው ዹክርክር ዜዮና ዚሚመራበትንም ፍልስፍና ወይም ዚርዕዮተ-ዓለም መሰሚት መሚዳት እንቜላለን።

ዚሰብአዊነትና(Humanism) ዚሳይንስ ጉዳይ !!

        በታሪካዊ ዕድገቱ ሰብአዊነት ማለት እንዲያው ለሌላው ስው ማሰብ ብቻ አይደለም። በስልጣኔ ታሪክ ውስጥ ዚሰብአዊነት እንቅስቃሎ ዚተያያዘውና ዛሬም በዩኒቚርሲቲዎቜ ውስጥ ዹሚሰጠው ዹሰውን ልጅ ምንነትና በዚህቜ ዓለም ላይ ያለውን ቊታና ድርጊት ለመግለጜ ዹተደሹገ ትግል ነው። ዚሰብአዊነትም ሆነ ዚሳይንስ መነሻ ዹሰው ልጅ በአፈጣጠሩ ኚእንስሳ ዹተለዹና በማሰብ ኃይሉ ራሱን እንደሚለውጥና አካባቢውን ቆንጆ አድርጎ ዚሚገነባ ነው። በዚህም መሰሚት በሰው ልጅ ዚማሰብ ኃይልና በህዋና በኮስሞስ መሀኹል ውስጣዊ ግኑኝነት አለ። በሌላ አነጋገር፣ ዹሰው ልጅ ማንነቱንና ታሪካዊ ሰሪነቱን ሊሚዳ ዚሚቜለው ዚተፈጥሮንና ዚኮስሞስን ህግጋት ሲሚዳ ብቻ ነው። ይህን ያልተሚዳ ድርጊቱ ዚተዘበራሚቀና አካባቢን ዚሚሚብሜ፣ ኑሮውን በአቩ-ሰጡኝ ዚሚመራና ዹሚኖር ይሆናል ማለት ነው።

        ኹዚህ ስነነሳ ዚጥንት ፈላስፋዎቜ ዚተኚተሉት ዹምርምር መንገድ ዚራሳ቞ውንም ሆነ ዚተፈጥሮን ህግጋት ለመሚዳት ዚኮስሞስን ሚዛናዊ(Harmonious) ሁኔታ እንደመነሻና እንደ መመሪያ በማድሚግ ነው። በነዚህ ፈላስፋዎቜም ዕምነትና ዹምርምር ውጀት መሰሚት፣ ፕላኔቶቜም ሆነ ጠቅላለው ኮስሞስ በተዘበራሚቀ ሁኔታ ዹሚገኙ ሳይሆን በተወሰነ ፍጥነትና ርቀት ዹተወሰነ ህግን ተኚትለው ነው ዚሚጓዙት። በዚህም ምክንያት በኚዋክብትም ሆነ በፕላኔቶቜ ዘንድ ዚመሳሳብና ዚመራራቅ ሁኔታ አለ ማለት ነው።

         ወደ ምድር ስንመጣ ግን ለሰው ልጅ መኖር ዚሚያስፈልጉ እንደ አዚር፣ውሃና ለምለም አካባቢዎቜ ቢገኙም፣ ኹነዚህ መሰሚታዊና አመቺ ሁኔታዎቜ ባሻገር ለሰው ልጅ ተሚጋግቶ መኖር ሌሎቜ ነገሮቜ ይጎድላሉ ማለት ነው። በዚህም መሰሚት ዹሰው ልጅ በምድር ላይ ተዘበራርቆ ዹሚገኘውን ነገር መልክ ማሲያዝና ቆንጆ ዚማድሚግ ኃላፊነት አለበት። በዚህም ምክንያት አስተሳሰቡ ዚተዘበራሚቀ እንዳይሆን ልክ እንደ ኮስሞስ ዹተወሰኑ ሳይንሳዊ ህግጋትን መኹተልና እነዚህን እያሻሻለ መሄድ አለበት። ይህንን ለማድሚግ ደግሞ ዚግዎታ ጭንቅላቱ በልዩ ዕውቀት መገንባት አለበት ማለት ነው። ይህንን ማድሚገ ዚማይቜል ህብሚተሰብ ደግሞ ኑሮው ዚጚለመበትና ዚተዘበራሚቀበት ይሆናል። በዚህቜ ዓለም ላይ ለምን እንደሚኖር ዹተገነዘበ ስለማይሆን፣ እዚህና እዚያ ውርውር በማለት ዚተፈጥሮን ህግጋት በመጣስ ዹጠቅላለውን ዚተፈጥሮን ሁኔታ ያዛባል ማለት ነው። በዚህም መሰሚት በሰዎቜ መሀኹል ያለው ግኑኝነት ዚተዘበራሚቀና ተፈጥሮንንም ወደ ተራ ተበዝባዥነት ዚሚለውጥ ይሆናል። አንድ ህብሚተሰብ ደግሞ ዚተፈጥሮን ህግጋት ዚሚጥስ ኹሆነና ራሱንም ለማሻሻል በዹጊዜው ጥሚት ካላደሚገ፣ ልክ ኚብቶቜ አንድ ቊታ ሳሩን ግጠው ግጠው ሲጚርሱ ሌላ ዚሚጋጥ ሳር ለመፈለግ ወደ ሌላ ቊታ እንደሚጓዙ ዐይነት በመጓዝ ህይወቱ ሁሉ ዹተሹጋጋ ሳይሆን በሂደት ላይ ብቻ ያለ እንዲሆን ይገደዳል ማለት ነው። እንደዚህ ዐይነቱ ዚኮስሞስን ህግ መጣስና ተፈጥሮን አናግቶ ዹተሹጋጋ ኑሮ መመስሚት ያለመቻልና አዳዲስ መሳሪያዎቜን እዚፈጠሩ ዚራስን ኑሮ ለማሻሻል ያለመቻል፣ ዚአንድ ህብሚተሰብ ወይም ሰው ጭንቅላት አስተሳሰብ በዘልማዳዊ ዚኑሮ ሁኔታ ዹተጠመደ እንደሆነ ብቻ ነው። እንደሚታወቀው ዹሰው ልጅ በታሪኩ ውስጥ እስኚተወሰነ ደሹጃ ድሚስ ራሱንና እካባቢውን እዚለወጠ ቢመጣምና በተፈጥሮ ውስጥ ያሉ ጥሬ-ሀብቶቜን መልካ቞ውንና ዐይነታ቞ውን እዚቀዚሚ መጠቀሚያ ቢያደርግም፣ አንድ ስርዓትና ባህል ወይም ርዕዮተ-ዓለም በአንድ ህብሚተሰብ ውስጥ ኹሰፈኑና ዚህዝቡን አስተሳሰብ በዚያው ብቻ ሚክቶ እንዲኖር ካስገደዱት ርቆ ማሰብና እዳዲስ መሳሪያዎቜን መፍጠር ዚማይቜልበት ሁኔታ ይፈጠራል። ዚስራ ትርጉምንም በጠባቡ ስለሚሚዳ ወደ ተወሳሰበ ዚስራ ክፍፍል በማምራትና ልዩ ልዩ ዚፍጆታም ሆነ ዚምርት መሳሪያዎቜን በማምሚትና  ኑሮውን ኹዝቅተኛ ወደ ኹፍተኛ ደሹጃ በማሾጋገር አዲስና ጥበብ ዚተሞላበት ኑሮ ለመመስርት በፍጹም አይቜልም። በዚህ ላይ ደግሞ ዚማሰብ ኃይሉን ሊያዳብሩ ዚማይቜሉ ቆሻሻ አስተሳሰቊቜ ኹውጭ ኚመጡ- ዛሬ በሃገራቜን በግልጜ እንደምናዚወ- አስተሳሰቡ ይቀጭጫል። በራሱ ላይ ዕምነት ያጣል። ዹውጭ ኃይሎቜ መጫወቻ ይሆናል ማለት ነው።

        ኚሶስት ሺህ ዓመት በፊት በግሪክ ዚሰብአዊነት እንቅስቃሎ ሲጀመር፣ ዹሰውን ልጅ አስተሳሰብ ኹፍ ለማድሚግና ኚራሱ በሻገር ርቆ በመሄድ በመንፈሳዊ ሁኔታዎቜ በመጠመድ ሳይንስና ቮክኖሎጂን እንዲካን ነው። በዘመነ-ሬናሳንስም በዳን቎፣ በሊዪናርዶ ዳቪንቺ፣ ማካኀል አንጀሎና እንዲሁም በፔታትራካሰና ኚዚያም በኋላ በኩዛኑስ፣ በኬፕለር፣ በላይብኒዝና በገጣሚውና በቲያትር ደራሲው ፍሪድሪሜ ሺለር ዚፈለቁትና ዚተስፋፉት ዕውቀቶቜ በጥንታዊ ልማድና በጩር ተጠምዶ ርስ በርሱ ሲጫሚስ ዹኖሹውን ዚአውሮፓ ህዝብ አስተሳሰቡን ሰብስቊ ታሪካዊ ስራ እንዲሰራ ለማደሹግ ዹተደሹግ ትልቅ ዚጭንቅላት ትግል ነው። ዚሰብአዊነትና ዚዕውቀት መሰሚቱም ይህ ሲሆን፣ ቆንጆ ቆንጆ ቀተ መንገስቶቜን መስራት፣ ካ቎ድራሎቜን መገንባት፣ ኚተማዎቜን መቆርቆርና ዹዕደ-ጥበብና ዚንግድ ልውውጥን ማስፋፋት፣ እንዲሁም ቆንጆ ቆንጆ ዚገበያ ቊታዎቜንና አዳራሟቜን በመስራት ዹሰውን ግኑኝነት ለማጠንኹር አስፈላጊውን እርምጃ መውሰድ፣ ጥበብና ዹአርክቮክቾርና ስራ ሚዛናዊው ኹሆነው ዚኮስሞስ ዓለም ጋር እንዲዋሃድ ማድሚግና ዹሰውም አስተሳሰብ በዚህ ተጥምዶ ድርጊቱ ሁሉ በማ቎ሪያላዊና በመንፈሳዊ ነገሮቜ እንዲጠመድ ማድሚግ፣ እነዚህ ሁሉ ዕውነተኛ ዚሰብአዊ እንቅስቃሎ መሰሚቶቜ ና቞ው። እነዚህን መሰሹተ-ሃሳቊቜ ተኚትሎ ዹማይጓዝ ህብሚተሰቡን ማዘበራሚቅ ብቻ ሳይሆን ዹውጭ ኃይሎቜ ተገዢ በመሆን ህይወቱ በሙሉ በጊርነት እንዲጠመድ ያደሚጋል ማለት ነው።

                  ኹዚህ ስንነሳ ኚአስራሰባተኛው ክፍለ-ዘመን ጀምሮ ካፒታሊዝም ዚበላይነትን እዚተቀዳጀና ሌሎቜ ሃገሮቜንም ወደ ጥሬ-ሀብት አምራቜነት ብቻ እዚለወጠ ሲመጣ ቀደም ብሎ በምርምር ዚተደሚሰበትን ዕውቀት በመኚለስና በአፍጢሙ በመድፋት ዚብዙ ህዝቊቜ አስተሳሰብ እንዲመሚዝ አደሚገ። በገዢዎቜና በተገዢዎቜ፣ በበዝባዊቜና በተበዝባዊቜ መሀኹል ልዩነት እንዲፈጠርና ዘለዓለማዊ ዚመንፈስ ጊርነት ሰፍኖ አንዱ ሌላውን እዚፈራ እንዲኖርና ይህም ዓለም-አቀፋዊ ባህርይ እንዲኖሚው ልዩ ልዩ አሳሳቜ ዕውቀት ዚሚመስሉ መመሪያዎቜ በተለይም በገዢ መደቊቜ ዘንድ መስፋፋት ጀመሩ። በዚህ ዓይነት በተኹለሰ ዕውቀት በተለይም ሶስተኛው ዓለም ተብለው ዚሚጠሩ ሃገሮቜ ዚራሳ቞ውን ታሪክ እንዳይሰሩና ዹተደላደለ ኑሮ እንዳይኖሩ ታገዱ። ሰለጠንኩና ዓለምን እመራለሁ ለሚለው ዚምዕራቡ ዓለም ንጹህ ጥሬ-ሀብት አምራቜ ወደ መሆን ተገደዱ። ዚተትሚፈሚፈ ጥሬ-ሀብታ቞ውን እያወጡና እያኚናወኑ ለራሳ቞ው ኹመጠቀም ይልቅ ወደ ንጹህ ባሪያነት ተቀዚሩ። ደቡብ አፍሪቃ አንድ ሺህ ሜትር ወደ ታቜ በመቆፈርና በመሄድ ወርቅ ለማውጣት ሀይወቱን አደጋ ውስጥ ዚሚጥለው ጥቁሩ ደቡብ አፍሪቃዊ ዹዚህ ዚአጭበርባሪዎቜና ዚገዢዎቜ ርዕዮተ-ዓለም ሰለባ ነው። በአንጎላና በናይጄሪያ ዚሚካሄደው ዚዘይት ዘሹፋና አካባቢዎቜን አበላሜቶ ህዝቡን መኖሪያ ማሳጣትና ጥቂቱን ብቻ ተጠቃሚ ማድሚግ ዹዚህ እጅግ ዹተበላሾ ዕውቀት ውጀት ነው። በዚሃገሩ ዚተቋቋሙትም ዚትምህርት ዘርፎቜና ዚሚሰጡትም ዕውቀቶቜ ኹዕውነተኛው ዚሰብአዊው ትምህርት ተነጥለው በመውጣታ቞ው በዚሃገሮቜ አመጞኞቜና እንዲሁም ጩር ፈልፋሊዎቜ ብቅ እንዲሉ በማድሚግ ህብሚተሰብአዊ መዋኚብ እንደልማድና ዹአኗኗር ስልት ተደርጎ በመውሰድ ህዝቊቜ በቀላሉ ሊሰሩ ዚሚቜሉትንና ሃገራ቞ውንም ሊገነቡ ዚሚቜሉበት ሁኔታ እዚተጋሚደባ቞ው መጣ።

            ወደ ኢትዮጵያቜንም ስንመጣ እስኚዛሬ ድሚስ ኢትዮጵያን ነፃ ለማውጣት ተብሎ ዚተካሄደው ትግል በሙሉ በአንድ በኩል በዓለም አቀፍ ደሹጃ ዚሚካሄደውን ዐይን ያወጣ ዘሹፋና ዚአስተዳደር መዛባት ያላጀነ፣ በሌላ በኩል ደግሞ በሰብአዊነት አስተሳሰብ መርሆቜ ላይ ያልተመሰሚተና አስተሳሰብን ዚሚበታትን በመሆኑ ነው። በማርኚሲዝም ስም ዹተደሹገው ትግልና ህብሚተሰብአቜንን በእንድ እምርታ ለመለወጥ ዹተደሹገው ሙኚራ ሊሳካ ያልቻለው ማርኪስዝምና ዹኹበርቮው ቲዎሪዎቜ እዚተዘበራሚቁ መቅሚባ቞ው ብቻ ሳይሆን፣ ዚተማሪው እንቅስቃሎ ራሱን ኚሰብአዊው እንቅስቃሎ ጋር ለማገናኘት ባለመቻሉ ነው። ራሱን ለመጠዹቅ ፋታ አጥቶ ወደፊት መሜምጠጡ፣ ህብሚተሰብአቜን ሊወጣ ዚማይቜለው ማጥ ውስጥ ገብቶ እዚያው በዚያው እንዲንደፋደፍ ለማድሚግ በቃ። ይህ ጉዳይና ጥፋት ግን በተማሪው እንቅስቃሎ ብቻ ዹሚላኹክ ሳይሆን በስልጣን ላይ ዹነበሹው አገዛዝ ሃገርን ማስተዳደር ማለት ምን ማለት እንደሆነ ባለመሚዳቱና ህዝቡም እንደ አንድ ህብሚተሰብ እንዲያያዝ አስፈላጊዎቜን ዚማ቎ሪያልም ሆነ ዚመንፈስ ተሃድሶ እርምጃዎቜ እንደሁኔታዎቜ እያሻሻለ ለመወሰድ ባለመቻሉም ነው።

          ወደ ዛሬው ሁኔታ ስንመጣ እጅግ በዝቅተኛ ደሹጃ ዹሚገኘውን ዚሃገራቜንን አገዛዝ ትተን፣ በመሀኚላቜን ያለውን ትርምስ ስንመለኚት ዚቱን ያህል ዚመንፈስ ተሀድሶ ለማግኘት ተስኖን ርስ በራሳቜን ስንነታሚክ እንገኛለን። አንዱ ሌላውን እዚወነጀለ፣ አንዱ ኹሌላው ዚተሻልኩ ታጋይ ነኝ ብሎ በመዝናናትና ሌላውን በመዝለፍም ሆነ በማንቋሞሜ ዚሚያደርገው እንቅስቃሎና ትርጉም-ዚለሜ ትግል በተለይም ዚወጣቱን ጭንቅላት እዚመሚዘው ነው። በዚህም ምክንያት ተቃዋሚው ነኝ ዹሚለው ኃይል ዚኢትዮጵያን አንድነት እመኛለሁ፣ ዲሞክራሲን እሻለሁ ወይም ደግሞ ለገበያ ኢኮኖሚ እታገላለሁ ቢልም እነዚህ ሁሉ ተግባራዊ ሊሆኑ ዚማይቜሉት ኹላይ በዝርዝር እንደተቀመጠው ዕውነተኛው ዚሰብአዊነትን ዚትግል ፈለግ ይዞ ዹማይጓዝ በመሆኑ ነው። ይህ ዐይነቱ ዚመጠፋፋት ዚትግል ስልት ጭንቅላታቜን ውስጥ ኹተቀሹጾ ደግሞ ኚአንድ ጥፋት ወደ ሌላ እዚተሞጋገርን ቜግሩ እንዲደራሚብ በማድሚግ ዚህዝባቜንን ዚስልጣኔ ጥማት እንዲራዘም እናደርጋልን ማለት ነው። ስለሆነም ታጋይ ነኝ ዹሚለው ኃይል ኚሁለቱ አንዱን መምሚጥ ዚሚገደድበት ሁኔታ አለ። ይኾውም እስካሁን ድሚስ እንደታዚው አይ ዚመበላላቱንና ዚመጠፋፋቱን ዚትግል ስልት ይዞ በመጓዝ ዚሃገራቜንን ጥፋት ማፋጠን ወይም ደግሞ ራሱን ኹህሊናው ጋር በማስታሚቅ ይህቜ ዓለም በውሜታሞቜ እንደምትገዛና እንደምትበዘበዝ ተገንዝቩ ወደ ሰብአዊው ዚትግል እንቅስቃሎ ማምራት። በተለይም አሁን ኹተኹሰተው ዚፊናንስ ቀውስና በዚቊታው ኚሚካሄደው ዚጥቂት ጉልበተኞቜ ጊርነት ዹዓለም ህዝብ እዚተገነዘበ ዚመጣው ነገር አለ። ይኾውም ዹዓለም ህዝቊቜ በዚህ ዚውሜት አገዛዝ ስልት ተተብተበው መቆዚት እንደማይቜሉና ንጹህ አዹርን ለመተንፈስ ዚወንድማማቜነትን አርማ ይዘው መጓዝ እንዳለባ቞ው ነው። በዚህም ምክንያት ነው ዛሬ በኢንዱስትሪ አገር መሪዎቜ ያለቀለትን ዹኒዎ-ሊበራል ርዕዮተ-ዓለም ለማዳን ደፍ ደፍ ዚሚባለውና ብዝበዛውንና ጊርነቱን በሌላ መልክ ለመቀጠል ሜር ጉድ ዚሚባለው። ይህንን ዚመሪዎቜ ሜር ጉድ ጠጋ ብለን በመመርመር ዚራሳቜንን ፍርድ ለመስጠት ዹተዘጋጀን ስንቶቻቜን እንደሆን ለማወቅ አስ቞ጋሪ ነው። ያም ሆነ ይህ፣ ይህ ጉዳይም እኛንም ቢሆን በተዘዋዋሪ ስለሚመለኚትንና በተለይም ደግሞ በአለፈው አስራ ስምንት ዐመታት ወደ ሃገራቜን ዚገባው ዹነፃ ገበያ ርዕዮተ-ዓለም በህብሚተሰብአቜን ላይ ኹፍተኛ ተጜዕኖ ስላሳደሚ ለወደፊቱ ትግላቜን ኚድሮውና ኹአሁኑ ሁኔታ ዹምንማሹው ብዙ ቁም ነገር አለ። ዚድሮን ወይም ዹአሹጀን ቜግር በአሹጀ ዘዮ ለመፍታት እንደማንቜል ሁሉ ዚትግላቜንን ስልት ዚግዎታ መለወጥ አለብን። ይህንን ስናደርግ ብቻ አንድ እርምጃ ወደፊት ተራመድን ማለት ነው። በዚህም መሰሚት ኢትዮጵያን ነፃ ለማውጣትና ህዝቊቿ በመፈቃቀርና በሰላም እንዲሁም በብልጜግና እንዲኖሩ ኹተፈለገ ዚሰብአዊነትን ዚትግል ዘዮ መፈለግና ለዚህ አስተሳሰብን ማጥራት ያስፈልጋል።

ዚህብሚተሰብ ጉዳይ

       እስኚዛሬ ድሚስ በኢትዮጵያቜንም ሆነ በብዙ ዹአፍሹቃ ሃገሮቜ ያለው ቜግር ሃገሮቻ቞ውን እንደ አንድ ህብሚተሰብ ለማዚት አለመቻልና አንድ ሃገርም እንደ አንድ ህብሚተሰብ እንዲገነባ ኹተፈለገ ምን ምን እርምጃዎቜ መወሰድ እንዳለባ቞ው በፍጹም ግንዛቀ ውስጥ ማሰገባት ያለመቻል ነው። ብልጣ ብልጡ ዚምዕራብ ዓለም ብዙ ዚአፍሪቃ ሃገሮቜን ወደ ተራ ጥሬ ሀብት አምራቜነት ኹለወጠ በኋላ አገዛዞቹ ሆን ብለው ዚያዙት ሙያ ራሳ቞ውን በልዩ ልዩ ዹጭቆና መሳሪያ ማጠንኹርና ህዝባ቞ውን ወደ ባርነት መቀዹር ነው። ዛሬ በዚቊታው ስልጣንን ዚጚበጡ መሪዎቜ ዘመናዊ በሚባል ቢሮክራሲ ዚሚተዳደሩ ቢመስሉም እነዚህ ቢሮክራሲያዊ መሳሪያዎቻ቞ውና መሪዎቜ ሙሉ በሙሉ ህብሚተሰቡ ተዝሚክርኮ እንዲኖር ዚሚያደርጉና ኚቁጥጥር ዚወጡ ሁኔታዎቜ እንዲፈጠሩ ዚሚያደርጉ ና቞ው።

        ዚሃገራቜንም ሆነ ዚብዙ አፍሪቃ ሃገሮቜ ቜግር ዚታሪክንና ዚህብሚተሰብን ሂደት(Historical and Social processes) ያለመሚዳትና ዚሚኚተሉት ኢኮኖሚያዊ ፖሊሲዎቜ በሙሉ ኹማዕኹለኛም ሆነ ኚሚዢም ጊዜ አንጻር በህዝቡ ዹህሊና ሁኔታና በህብሚተሰቡ አወቃቀር ላይ ዚሚያመጣውን አሉታዊም ሆነ አዎንታዊ ውጀት ኚመጀመሪያውኑ በሚገባ ለመመርመር ያለመቻል ነው።  በአብዛኛዎቜ ዚአፍሪቃ ሃገሮቜ ብዙ ነገሮቜ በዘልማድና በግብር ውጣ ሰለሚሰሩ ወደ ተግባርነት ዚሚለወጡት ፖሊሲዎቜ በሙሉ ኚጠቃሚነታ቞ው ይልቅ ጎጂነታ቞ው እያዚለ መጥቷል። ፖሊሲዎቹ በሙሉ ዚህዝቊቜን ዚማሰብ ኃይል ኚማዳበርና በሳይንስና በቮክኖሎጂ ላይ ዹተመሰሹተ ዚስራ ክፍፍል አዳብሮ ህብሚተሰቊቜን እንዲሚጋጋ ዚሚያደርጉ ኹመሆናቾው ይልቅ ህብሚተሰብአዊ ምስቅልቅልነትንና ዚአስተዳደር ጉድለትንና በደልን በማስኚተል በብዙ ሚሊዮን ዚሚቆጠሩ ህዝቊቜ ኑሮ ጭልሞባ቞ው ግራ ተጋብተው ሲሰደዱና ሲሰቃዩ ይታያል። በዚህም ምክንያት ተፈጥሮአዊ ዚማሰብ ኃይል እዚታፈነና ዚብዙ ሚሊዮን ህዝቊቜም ኑሮ ዹቀን ዳቊን ኚማፘፘጥ ዚሚያልፍ ሊሆን አልቻለም። በዚህም ምክንያት ዚመንግስታትና ዚህዝቊቜ ሙያ ታሪክን ኚመስራት ይልቅ ተመጜዋቜ መሆንና ወደ ታዛዥነት መለወጥ ሆኗል። ይህ ዐይነቱ ዹአኗኗር ስልት ደግሞ ዚተፈጥሮን ህግና መብት ዚሚጥስ ነው። ስለሆነም በዚህ መልክ ዚሚተዳደሩት ዚአፈሪቃ መንግስታት ወዎት እንደሚያመሩና ዚወደፊቱስ ዕጣ቞ው ምን እንደሆን በቅጡ ዚተሚዱ አይመስልም። በአገዛዞቜና በህዝቊቜ መሀኹልም ያለው አለመተማመን በዚዕለቱ እዚሰፋ በመምጣቱ እራሳ቞ውን ኚህዝብ አግለው ዚሚኖሩት ባለስልጣን ነን ባዮቜ ጠቃሚውንና ለሃገሮቜ ግንባታ ሊያገለግል ዚሚቜለውን ህብት በማባኚን በሃገሮቜ ውስጥ በጣም ደሀና በጣም ጥቂት ሀብታም በመፍጠር ሁኔታዎቜ ኚቁጥጥር ውጭ እንዲወጡ አድርገዋል። ዚሃገራቜንም ሆነ ዚሌሎቜ ዚአፍሪቃ መሪዎቜ ራሳ቞ውን ኚማደለብ በስተቀር በትክክል ዚሚሰሩትን ዚተገነዘቡ አይመስለኝም።

        አንድ ህብሚተሰብ ጥቂት ስልጣንን ዚጚበጡና ዹውጭ ኃይሎቜን ቡራኬ እያገኙ ዚሚዝናኑበት መፈንጫ አይደለም። ዚተፈጥሮ ህግም ይህንን አይፈቅድም። አንድ ህብሚተሰብ እንደ ህብሚተሰብ እንዲራመድና እንዲገነባና ለሚቀጥለውም ትውልድ እንዲተላለፍ ኹተፈለገ ቢያንስ ኚታቜ ዚሰፈሩት እንደመሰሚታዊ መመሪያዎቜ ሆነው በጭንቅላት ውስጥ መቋጠርና ተግባራዊ መሆን አለባ቞ው።

          1ኛ)ማንኛውም ህብሚተሰብ ፖለቲካዊና በፖለቲካ አማካይነት ሰው መሆኑን ዚሚገልጜበት መሳሪያ ነው። ፖለቲካ በማንኛውም ህብሚተሰብ ውስጥ ኹፍተኛ ቊታ ሲይዝ፣ ህብሚተሰቊቜ እንደፖለቲካ ዝንባሌያ቞ውና አደራጃጀትና ዚፖለቲካ ነፃነት ሁኔታ ማደግ ይቜላሉፀ ርስ በርስ ተጋግዘው አንድ ሃገር ይገነባሉ ወይም ህልማቾው ይጚናገፋል። ሰለዚህም ፖለቲካ ማንኛውም ግለሰብም ሆነ ህብሚተሰብ ማንነቱን ዚሚገልጜበት፣ ምኞቱንና ህልሙን ተግባራዊ ዚሚያደርግበት ልዩ ጥበባዊ መሳሪያ ነው። ፖለቲካ አንድን ህብሚተሰብ በብልህነት ለማስተዳደር መጠቀሚያ መሳሪያ ዹሆነውን ያህል እስኚተወሰነ ደሹጃ ብቻ ነው ወደ ተጚባጭ ወይም ሬያል ፖለቲካ ሊለወጥ ዚሚቜለው። ስለዚህ ፖለቲካ ጥቂት ኃይሎቜ ስልጣን ኚጚበጡ በኋላ አንድን ህዝብም ሆነ ህብሚተሰብ እንደፈለጉ ዚሚጚፍሩበትም ሆነ ለጊርነት ዚሚጋብዙበት መሳሪያ አይደለም። በሳይንስም ሆነ በተፈጥሮ ህግ መሰሚት ፖለቲካ ለጥቂት ኃይሎቜ ብቻ ተቆርሶ ዚተሰጠ፣ እነሱ ሲፈልጉ ብቻ ዲሞክራሲንና ነፃነትን ዚሚለግሱበት መሳሪያ አይደለም። ይህንን መቀበለና ዘለዓለሙን በጭቆና ዓለም መኖርን መምሚጥ በሰዎቜ ዘንድ ተፍጥሮአዊ እኩልነት ሊኖር አይቜልም ብሎ አምኖ እንደመቀበል ይቆጠራል። ይህ ግልጜ ኹሆነ ፖለቲካ መብትንና ግዎታን ዚሚያጠቃልል ነው። በአንድ ህብሚተሰብ ውስጥ ግለሰቊቜ ለመሪነት ዚመመሚጥ መብት ያላ቞ውን ያህል በዚያው መጠንም ህብሚተሰብአ቞ውን በስነስርዓት ዚማስተዳደር ግዎታ አለባ቞ው። ይህንን ዹማይቀበሉና ተግባራዊ ማድሚግ ዚማይቜሉ አገዛዞቜ ደግሞ ለዝንተ-ዓለም ስልጣን ላይ ዚመቆዚት መብት ዚላ቞ውም። ዚፖለቲካ አስተዳደር ብልሹነት ባለበት ሃገር ውስጥ አንድ ህዝብ መብቱን ለማስኚበርና ነፃነትን ተቀዳጅቶ ጠንካራ ሃገር ለመገንባት ደግሞ ዚግዎታ ያለ ዹሌለውን ኃይል ዹመጠቀም ተፈጥሮአዊ መብት አለው ማለት ነው። በሌላ አነጋገር ዚገዢዎቜ ዚፖለቲካ መብት ዹተገደበውን ያህል፣ አንድ ህዝብ ግን ኚመንግስትና ኹህግ በላይ እንደመሆኑ መጠን መብቱ በተሹገጠ ጊዜ መብቱን ዚማስኚበር ግዎታ አለበት። በሌላ ወገን ደግሞ ለአንድ ህብሚተሰብ ህግ አስፈላጊ ዹሆነውንና ማንኛውም ዜጋ ህግን ዹማክበር ግዎታ ቢኖርበትም፣ ማንኛውንም መብቱን ዹሚገፍና ዕድገቱን ዹሚቀናቀን ህግ እንደ ህግ ብሎ ሊቀበለው አይቜልም። ስለዚህ አንድ ህዝብ ኚተፈጥሮ ህግ አንፃር ዚፈለቁትን ዚህብሚተሰቡን ዕድገት ዚሚያግዝ መብት ዹማክበር ኃላፊነትና ግዎታ ቢኖርበትም ህግ ዚበላዩ ሊሆን አይቜልም። መብቱን ዚሚያሰጠብቅ፣ ዕድገቱን ዚሚያግዝና ዚህብሚተሰብ አካል መሆኑን ዚሚገልጜን ህግና ህገ-መንግስት ማንኛውም ዜጋ ዹማክበርና ተግባራዊ ማድሚግና ማስኚበር መብቱም ግዎታውም ነው።

        ኹዚህ ቀላልና መሰሚታዊ ሁኔታ ስነነሳ ዚኢትዮጵያ ህዝቊቜ በተለይም በአለፉት ሃምሳ ዓመታት እንደህብሚተሰብ መንቀሳቀስና ሃገራ቞ውን መገንባት ተስኖአ቞ው ሲለምኑ ይታያሉ። ይህ ፓለቲካን በጭንቅላቱ ገልብጊ ዚመሚዳት ሁኔታ በብዞዎቻቜን ዘንድ እስካለ ድሚስ ሃገራቜን እንደ ህብሚተሰብ ለመመስሚትና ለመጠንኹር አትቜልም። እስኚዛሬ ድሚስም ሃገራቜን ዚጥቂቶቜ መጚፈሪያ በመሆንና ፖለቲካን በአፍጢሙ በመድፋት ዚህዝቊቜ ሲኊል ሆናለቜ። ዛሬም አገዛዙ በደል ማድሚሱ ብቻ ሳይሆን ብዙ አካባቢዎቜ ወደ ማዕኹለኛው ክፍለ-ዘመን ዹአኗኗር ሁኔታዎቜ እዚለወጡ ነው። ዚገዢው መደብ ዚሚያደርገው ግራ-ገብቶት ሃገር ሲያመሰቃቅልና ዚተፈጥሮንና ዚኮስሞስን ህግ ዚጣሰ አሰራር በመስራት ህዝቡን በትርምስ ዓለም ውስጥ እንዲኖር አደርጓል።

      ሁለተኛውና ኹዚህ ተለይቶ ዚማይታዚው አንድ ህብሚተሰብ እንደህብሚተሰብ እንዲታይና እንዲገነባ ኹተፈለገ ህብሚተሰቡ በስራ ክፍፍል ላይ ዹተመሰሹተ ዚማምሚትና ዚንግድ ልውውጥ ማካሄድ መቻል አለበት።ለዚህ ደግሞ ሳይንስና ቮክኖለጂ ዚግዎታ ዚስራ-ክፍፍሉ ዐይነተኛ አንቀሳቃሜ ይሆናሉ ማለት ነው። አንድ ህብሚተሰብ በልዩ ልዩ ዚኢኮኖሚ ዘርፎቜ ካልሰለጠነና በዚህም አማካይነት ዚንግድ ልውውጥ ካላደሚገ ህብሚተሰቡ እንደ ህብሚተሰብ ሊያያዝ በፍጹም አይቜልም። ኑሮው ሁሉ ዚተበጣጠሰና ኹውጭ በሚመጣ ምርት ዚሚመታና ወደ ድህነት ዹሚገፈተር ይሆናል ማለት ነው።

       እስኚ ዛሬ ድሚስ በዘልማድም ሆነ ኹውጭ በመጣ ዚተሳሳተ ርዕዮተ-ዓለም በመጠመድ ህብሚተሰቡ በሳይንስና በቮክኖሎጂ እንቅስቃሎ ኚመጠመድና በዚህ ተመርኩዞ ምርትን ኚማምሚትና ሰፋ ያለ ዚውስጥ ገበያ ኚማስፋፋት ይልቅ ወደ ቜርቻሮ ንግድ ብቻ እንዲያመራ በማድሚግ ኑሮ ሁሉ ዹተዝሹኹሹኹ እንዲሆን ተደርጓል። በዚህም ምክንያት ውስጣዊ ኃይል እንዳይኖሚው ሆኗል። በተሳሳተ ዚኢኮኖሚ ፖሊሲ በመመራት ሰፋ ያለ ዚሀብት መሰሚት እንዳይጥል ታግዷል። ሰፊው ህዝብ ነፃነቱ ተገፎ ለዓለም ገበያ ቡና አምራቜ፣ ዛሬ ደግሞ አበባ አምራቜ እንዲሆን ተገዷል። መሬቱ በውጭ ኚበር቎ዎቜ እዚተነጠቀ ለሃገሩ ባይተዋር እዚሆነ ነው። መኖሪያውና አካባቢው እዚተናጉበትና ወደ ቅኝ-ግዛትነት እዚተለወጠ ነው። በዚህም ምክንያት ዹመፍጠር ኃይሉ ታፍኗል። በመሆኑም ለአንድ ህብሚተሰብ እንደ ህብሚተሰብ መኖር ዚግዎታ ሰፋ ያለ አኮኖሚያዊ መሰሚትና ዚንግድ እንቅስቃሎ አስፈላጊዎቜ ና቞ው። ዹነዚህ መሻሻል፣ ኹዝቅተኛ ወደ ኹፍተኛ ደሹጃ በመሾጋገር ራስን በማ቎ሪያላዊ ኃይል ማሳደግና ዚመንፈስ ደስታን መጎናጾፍ ዚአንድ ህብሚተሰብ ተፈጥሮአዊ መብቱ ነው።

         አንድ ህብሚተሰብ ፖለቲካዊና ኢኮኖሚያዊ ክንውኖቜ ዚሚካሄድበት መድሚክ ብቻ አይደለም። አንድ ህብሚተሰብ በጊዜና በቊታ ዚሚለካ እንደ መሆኑ መጠን ፖለቲካዊም ሆነ ኢኮኖሚያዊ እንቅስቃሎዎቜ ሊዳብሩ ዚሚቜሉት ህብሚተሰቡ በኚተማዎቜና በመንደሮቜ ሲያያዝና እነዚህ ውብ ህነው ሲገነቡና ሲደራጁ፣ ዚህዝቡ ኚአንድ ቊታ ወደ ሌላ ቊታ ዚመንቀሳቀስ ኃይል ኹጊዜ ወደ ጌዜ እዚተሻሻለ ዚመጣ እንደሆን ብቻ ነው። ዚስራ ክፍፍል ሊዳብር ዚሚቜለው ኚተማዎቜና መንደሮቜ ሲገነቡ ነው። ሰው ሰብሰብ ብሎ መኖር ሲቜል ነው። በዚህም አማካይነት ማንኛውንም ግልጋሎት ለህብሚተሰቡ ማዳሚስ ዚተቻለ እንደሆን ብቻ ነው። ዚዚያን ጊዜ አንድ ህዝብ ዚዚያ ሃገር ህዝብ መሆኑን ይሚዳል። ሃገሬ ነው ብሎ ይዋደቃል። ለሃገሩ ያለው ፍቅር ዹጾና ይሆናል። ሃገሩን ለቆ በመውጣት  ወደ ሌላ ሃገር ተሰዶ ኹመኖር ይቆጠባል። ለእናቱና ለአባቱ እንዲሁም ለዘመዶቹና አዝማዶቹ አለኝታ ይሆናል። መሪዎቻቜን እንደዚህ በሰፊው ማሰብ ባለመቻላ቞ው እጣቜን መሰደድ ሆኗል። ህልማቜንና ምኞታቜንን በሃገራቜን ምድር ተግባራዊ እንዳናደርግ ታገደናል። ኹዚህ ስንነሳ ኚዛሬው ሁኔታ ባሻገር ዚኢትዮጵያ ህዝቊቜ ህልምና ምኞቜ ለሺህ 㗹ዐመት ተንጠልጥሎ እንዳይቀር አመለካኚታቜንን መቀዹር አለብን ማለት ነው። ህብሚተሰባቜን እንደ ህብሚተሰብ እንዲገነባ ኹተፈለገ ህብሚተሰብአቜንን ወደ ተራ ሞቀጥ ማራገፊያ መድሚክ መለወጥ ዚለብንም። ኹዚህ ርካሜ ኹሆነ ዛሬ ዓለምን ኹወጠሹው ዓለምን ዚሞቀጥ ማራገፊያ መድሚክ ለማድሚግ ኹሚደሹገው ሩጫ በመላቀቅ ቆንጆ ኚተማዎቜን ዚምንገነባበትና ዚህዝቡ አስተሳሰብ በአዲስ መንፈስ ዚሚታነጜበትን ሁኔታ ማዘጋጀት አለብን። ዲያቶማ ለሶክራተስ እንዳስተማሚቜው፣ ካለው ሁኔታ ባሻገር ማዚት አለብን። ኚራሳቜን ይልቅ ህብሚተሰብአቜንን ማስቀደም አለብን። ታሪክ ሰሪዎቜ እንጂ ታሪክ አጉዳፊዎቜ ለመሆን መቅበዝበዝ ዚለብንም።

        በኚተማዎቜ ዕድገትና በህዝብ መሰባሰብ ኪነት ያብባል። ሰለዚህም አንድ ህብሚተሰብ ጥበባዊ ነው። በሰዕል፣ በቆንጆ ቆንጆ ህንጻዎቜ ዚሚገለጜ ነው። አንድ ህብሚተሰብ ዚቲአትር፣ ዚኊፔራና ዚካባሬት መድሚክ ነው። ዚሰዎቜን መንፈስ ለማደስና ተፈቃቅሹው እንዲኖሩ ለማድሚግ እነዚህ ኹላይ ዚተጠቀሱትና ልዩ ልዩ ቀልዶቜ በጉራማይሌ ዚሚቀርቡበት መድሚክ ነው ። በነዚህ አማካይነት ብቻ አንድ ህብሚተሰብ ራሱን ለማግኘት መቻሉ ብቻ ሳይሆን ሳይወድ በግድ በአጭር ጊዜ ውስጥ ዚሳይንስና ዹቮክኖሎጂ ባለቀት ይሆናል ማለት ነው።

       ዚዛሬውን ዚኢህአዲግን አገዛዝ ዚህብሚተሰብ ፖሊሲ ስንመለኚት ህብሚተሰቡን ያዘበራሚቀና ዚህዝቡን አስተሳሰብ ዹበተነና ዚሚበታትን ነው። አገዛዙ አንድ ህብሚተሰብ በምን ዐይነት ህጎቜ መተዳደር እንዳለበት፣ እንደ ህብሚተሰብ ለመገንባትና ለመተሳሰር ምን ምን እርምጃዎቜ መወሰድ እንዳለባ቞ው ግልጜ ስላልሆኑለት ህዝቡን ያምሳል። ሀገሪቱን ፣ በተለይም ዚባህል ኹተማ ኚማድሚግ ይልቅ ወደ አስሚሜ ምቺው ቀይፘታል። በቲያትር ቀቶቜና በሙዜይሞቜ ኚማሜብሚቅ ይልቅ ቡና ቀቶቜና ሆቮል ቀቶቜ እንዲሁም ዲሰኮ቎ኮቜ በብዛት ተስፋፍተውና መባለጊያ ቊታ ሆነው ይገኛሉ። ሃገሪቱ ልቅ በመሆኗም በተለይም ማፊያዊ ስራዎቜን ዚሚያደራጁ ኚዚሃገሩ ዚመጡ ዜጎቜ እንደልብ ሲንደላቀቁና ዹተወሰነውን ህብሚተሰብ ሲያባልጉ ይታያል። በዚህም ምክንያት እሎታዊ ስራዎቜ ሳይሆኑ አዹር ባዚር ዚሚነገድባት፣ ህፃናት ዚሚታፈኑባት ወይም ኚዚሆስፒታሉ ዚሚሰሚቁበትና ኩርጋናቾው ዚሚሞጥባት ማንም ሊቆጣጠራት ዚማትቜል ኹተማ ሆናለቜ። ዹአገዛዙ ተግባር ወንጀል ዚሚሰሩና ማፊያዊ ተግባር ዚሚያካሂዱ ዜጎቜን ኚመኚታተል ይልቅ ለዲሞክራሲ ዚሚታገሉትን ማፈን ነው ስራዬ ብሎ ዚተያያዘው። በዚህም ምክንያት ኚራሱ ኹአገዛዙ ጋር በጥቅም ዚተሳሰሩ ዹውጭ ሃገር ርዳታ ሰጪዎቜ ሚዳው ተለቆላቾው ዚሃገራቜንን ባህል እያበላሹና በተለይም ወጣቱን እያባለጉት ነው። ህብሚተሰብአቜን አልኝታ አጥቶ ሁሉ ነገር ተዘበራርቆበታል። ስለዚህም ትግላቜን እጅግ ጠመዝማዛና ብዙ ነገሮቜንም ያጠቃለለ መሆን አለበት ማለት ነው።

ዚኢኪኖሚ ጉዳይ

           ስለ ኢኮኖሚ ዕድገት አስፈላጊነት በመጠኑም ቢሆን ላይ ባጭሩ ሰፍፘል። በኛ ታጋይ ነን በምንል ኃይሎቜ ዘንድ አንድ ትልቅ አለመግባባት አለ። ይህም ቢሆን ዹኛ ጥፋት አይደለም። በዓለም ላይ ዚተስፋፋው ዹኒዎ-ሊበራል ርዕዮተ-ዓለም ዚብዙዎቻቜንን አስተሳሰብ ዚኢኮኖሚን ጉዳይ በጠባቡ እንድንመለኚት አድርጎናል። ለምሳሌ ስለ ሃገራቜን ዚኢኮኖሚ ሁኔታ ስንጜፍ ብዛዎቻቜን ተጚባጩን ዚኢኮኖሚ ይዘት ጠለቅ ብለን በመመርመርና ዚመተዳደርበትን ህግ በማጥናት ሳይሆን፣ ኹኒዎ-ሊበራል ዚኢኮኖሚ ስልት ተነስተን ነው ዚሃገራቜንን ዚኢኮኖሚ ሁኔታ ለመተንተን ዚምንቃጣው። በዚህም ምክንያት ዚኢኮኖሚውን ቜግር ለመፍታት ወደ ተሳሳተ መደምደሚያ እናመራለን። ስለሆነም በተራ ዚገበያና ዚካፒታሊስት ኢኮኖሚ መሀኹል ያለውን ግልጜ ልዩነት ተንትኖ ለማቅሚብ አልተቻለም። በመሆኑም እንደ አይ ኀም ኀፍና ዹዓለም ባንክ ዚመሳሰሉት ዹኒዎ-ሊበራል ኢንቲቱሜኖቜ በቀላሉ ሊያታልሉን ይቜላሉ። እንደሚታወቀው፣ እነዚህ ድርጅቶቜ ኚሳይንስ ጋር ዚማይጣጣም ዚኢኮኖሚ ፖሊሲ በመኹተልና ብዙ ሃገሮቜን በማስገደድና ወደ ገበያ በመለወጥ ብዙ ህብሚተሰቊቜን እያወካቡ ነው። ይህንን በሚመለኚት በብዙ መቶ ዚሚቆጠሩ ትቜታዊ መጜሀፎቜ ቢኖሩም ዚብዞዎቻቜን አስተሳሰብ በዚህ ዚተጣመመ ዚገበያ ሎጂክ ውስጥ ዚሚሜኚሚኚር ነው። ስለሆነም ዚሃገራቜን ኢኮኖሚ ዚማክሮ ኢኮኖሚ ኹምንለው ዚማሚሚያ መሳሪያ ባሻገር በሌላ ዚተሻለና ዕውነተኛ ህብሚተሰብአዊ ሀብት አፍሪ(Social Wealth) ስልት እንዎት እንደምንገነባና ኚአስተዳደሩ በተሻለ ሁኔታ ዚኢትዮጵያን ህዝብ ዚኑሮ ሁኔታ ለማሻሻል ምን ምን አማራጭ ፖሊሲዎቜና ዚመገንቢያ መንገዶቜ አሉ ብለን ለመወያዚትና ለማስተማር አልቻልንም። በ18ኛው ክፍለ ዘመን በነፃ ንግድ ዙሪያ በአውሮፓም ሆነ በአሜሪካ ምድር ዚተካሄደውን ትግል ጠጋ ብሎ ለተመለኚተ፣ ዚኢኮኖሚ ዕድገትንና ዚውስጥ ገበያን በሚመለኚት በአሜሪካንና በጀርመን ፈላስፋዎቜም ሆነ ዚኢኮኖሚ ምሁሮቜ ዚእንግሊዙን ዹሃገር አፍራሜ ዹነፃ ንግድ ፖሊሲ በመቃወም ዹጩፈ ትግል ተካሂዷል። በአሜሪካ እነ ኬሪና ሃሚልተን፣ በአውሮፓ ደግሞ ዚታሪክ ትምህርት ቀት (Historical School)በመባልና በእነ ፍሪድሪሜ ሊስት፣ በነ ማክስ ዌበርና እንዲሁም ሮሜ ዚተካሄዱት ትግሎቜ ዚሚያሚጋግጡት በእነ አዳም ስሚዝ ዚኢኮኖሚ ፍልስፍና አማካይነት አንድን ሃገርና ህብሚተሰብ ለመገንባትና ህብሚተሰብን በተለያዩ ድሮቜ ለማስተሳሰር እንደማይቻል ነው።

          ኹላይ ዚዘሚዘርኩትን ለማስመር፣ ስለአንድ ሃገር ዚኢኮኖሚ ሁኔታ ለመተንተን ስንቃጣና ኢኮኖሚውም በዚህ መልክ ተገንብቶ ህብሚተሰቡን ሊጠቅም ይቜላል ብለን ስንነሳ ሁለት ዹመተንተኛ ዘዎዎቜን መጠቀም እንቜላለን። እነዚህ ኚታቜ ለመተንተን ዚምጠቀምባ቞ው ዘዎዎቜ ኹኒዎ-ሊበራል ዚማክሮ ኢኮኖሚ ፖሊሲ በብዙ መቶ እጅ ይበልጣሉ። ዚመጀመሪያው ዚማርክሲስት ዚኢኮኖሚ መተንተኛ ዘዮ ሲሆን፣ ማርክስ እንደሚለው አንድን ዚሶስተኛውን ዓለም ሃገር ዚኢኮኖሚ መሰሚትና ውስጣዊ ህግ ለመሚዳት በመጀመሪያውኑ ዚካፒታሊስት ኢኮኖሚ ውስጣዊ ክንዋኔ መሚዳት ያሰፈልጋል እንዳለው፣ ይኾኛው ዘዮ ኹሞላ ጎደል ዚተሻለ ስዕል ይሰጠናል። በማርክስ አባባል ዚካፒታሊስት ኢኮኖሚ ዲያሌክታዊ ዚኢኮኖሚ ሂደት ሲሆን፣ ዚፍጆታ ምርት(commodity production) ክንዋኔ ቀስ በቀስ ኚፊዩዳሉ ዚኢኮኖሚ ስልት እዚተላቀቀና ዚህዝቡ ግኑኝነት በገንዘብ አማካይነት እዚተሳሰሚ መጥቶ ልዩ ዐይነት ህብሚተሰብአዊ ግኑኝነት መፍጠር ዚቻለ ነው። በንግድ አማካይነት ዚገንዘብ ሀብት እያካበተ ዚመጣው ነጋዮ በዕደ-ጥበብ ስራ ዚተሰማሩትን ሰራተኞቜ በሱ ቁጥጥር ስር በማዋልና ዚፍጆታ አመራሚትንም ዘዮ እንዲያሻሻሉ በማድሚግ በህብሚተሰቡ ውስጥ ልዩ ዚፍጆታ አጠቃቀም ባህል እንዲዳብር አደሚገ። ዚፍጆታ ምርት መዳበር፣ ቀስ በቀስም አምራቹ ኚምርት መሳሪያዎቜ መላቀቅና ዚባላባት መደብ በዕዳ መተብተብና ነጋዮውም ወደ ኚበር቎ነት መለወጥ ዚህብሚተሰቡን አስተሳሰብም ሆነ ዚአመራሚት ሁኔታ ቀስ በቀስ ግን ደግሞ በእርግጠኝነት ሊለውጠው ቻለ። ዹኹበርቮው ራሺናሊቲ መስፋፋት ምርት ቀጥታ ለፍጆታ መሆኑ ቀርቶ ለገበያና ለትርፍ ሆኖ እንዲመሚትና ጥራት እንዲያገኝ ማድሚግ ዚግዎታ ዚግለሰብ ካፒታሊሰቶቜን መፈጠርና መወዳደር ለካፒታሊዝም ዕድገት ኹፍተኛ እምርታ ሊሰጠው ቻለ። በዚህ አማካይነት ቀስ በቀስ ዚስራ ክፍፍል ሲዳብርና በተለይም ደግሞ ኢንዱስትሪዎቜ በኚተማዎቜ ውስጥ ሲቋቋሙ ገበሬውና ዕደ-ጥበበኛው ኹገጠር ወደ ኚተማዎቜ በመሰደድ በገንዘብ እዚተቀጠሚ እንዲሰራ ወይም ደግሞ ወደ ሌሎቜ ዚስራ መስኮቜ እንዲሰማራ ተገደደ ይላል። ይህ ዐይነቱ ዚካፒታሊስት ዚሞቀጣ ሞቀጥ ምርት በ18ኛው ክፍለ-ዘመን መጚሚሻ ላይ በተለይም በእንግሊዘ ስር እዚሰደደ ዚመጣበት ወቅት ነበር። ይህ ሂደት ቀስ በቀስ ግልፅ ዹሆነ ህብሚተሰብአዊ ትስስር ሲፈጥር፣ ዚገንዘብም ሁኔታ ኚፍጆታ(Commodity) ባህርይው እዚተላቀቀ በብደር ገንዘብ(Credit Money) ይተካል። ዚብድር ገንዘብ ወይም ዚወሚቀት ገንዘብ መስፋፋት ኹዚህ ቀደሞ ዹነበሹውን ለካፒታሊዝም መስፋፋት ዕንቅፋት ዹሆነውን ዹወርቅ ገንዘብ በመበጣጠስ ለዕድገቱ ልዩ ዕምርታ ይሰጠዋል። በአንድ በኩል በኢንዱስትሪዎቜ መሀኹል ያለው መተሳሰር፣ በሌላ ወገን ደግሞ በባንኮቜና በኢንዱስትሪዎቜ መሀኹል ያለው ግንኝነት በብድር ገንዘብ አማካይነት እዚተሳሰሚና እዚተጠናኚሚ ሲሄድ፣ ካፒታሊዝም ኚተራ ሞቀጣ ሞቀጥ አምራቜነት ወደ ኹፍተኛ ደሹጃ በመሾጋገር ልዩ ህብሚተሰብአዊ ዚሀብት ክምቜት(Social Capital Accumulation) እንዲፈጠር አመቺ ሁኔታ ይፈጥራል። አሁን ካፒታሊዝም ልቅ መሆኑ ቀርቶ በዕቅድ ዚሚሰራና በ቎ክኖሎጂዎቜ መሻሻል ጥልቀት እያገኘ ሲመጣ በእርግጥም ወደ ውስጥ ገበያው እዚተስፋፋና ዹሰፊውም ህዝብ ዚመግዛት ኃይል እያደገ ይመጣል። በተለይም ዹሰፊውን ህዝብ ዚመግዛት ኃይል ለማሳደግ ኚውስጥ ዚአሰራር ስልት ሲቀዚር፣ ወደ ውጭ ደግሞ ኚገቢ ባሻገር ዚባንክ ብደር ኚምርት ሌላ ለፍጆታም አጋዥ መሆን ቻለ። ለማሳጠር ያህል ዚካፒታሊዝም ኢኮኖሚ ኚታቜ ወደ ላይ እያደገ ዚመጣና በልዩ ዚሀብት ክምቜት ዘዮ በመጠናኹር ዚህብሚተሰቡን ግኑኝነት እዚለወጠ ዚመጣ ነው። ስለዚህም ዚካፒታሊስት ኢኮኖሚ ኬይንስ እንዳለው በገንዘብ አማካይነት ዛሬና ነገ ዚሚገናኙበት፣ አስመጪና ላኪዎቜ ዚሚተሳሰሩበት፣ ብድር ዋናው ዚካፒታሊዝም አንቀሳቃሜ ኃይል ዚሆነበት ሁኔታ ነው። በተጚማሪም ውድድር ዚጊፈበትና ምርት በጥራት ዚሚመሚትበት፣ ኚፍጀታ አልፎ ጠቅላላውን ዹቮክኖሎጂ መሻሻል እንዲዳብርና እንዲሻሻል ያደሚገ ነው። ስለሆነም ካፒታሊዝም ሁለንታዊ እንጂ በተወሰኑ ነገሮቜ ላይ ያተኮሚ ዚንግድ እንቅስቃሎ ብቻ ዚሚካሄድበት ስልተ-ምርት አይደለም። በዚህም መሰሚት ካፒታሊዝም በአንድ ዚሀብት ክምቜት ዘዮ(accumulation model) ሊጠቃለል ዚሚቜል ነው። ይኾውም ዚፍጆታን ዕቃ በሚያመርቱ ፋብሪካዎቜና ዚምርት መሳሪያዎቜን በሚያመርቱ መሳሪያዎቜ መሀኹል ያለው ዚተሳሰሚ ግኑኝነት በእርግጥም ለካፒታሊስት ዚኢኮኖሚ ዕድገት መሰሚት ነው። ዚፍጆታ ዕቃ ለማምሚት ዹሚፈልጉ ኚበር቎ዎቜ ዚማምሚቻ መሳሪያዎቜን ኚሚያመርተው ክፍል ይገዛሉ። ሁለቱም መስኮቜ ጥሬ ሀብትም ሆነ ዹሰው ጉልበትና ዕውቀት ያሰፈልጋ቞ዋል። በምርት መሳሪያዎቜ ፋብሪካ ውስጥ ተቀጥሚው ዚሚሰሩ ሰራተኞቜ በሚያገኙት ገቢ በፍጆታ ማምሚቻ ፋብሪካ ውስጥ ዚሚመሚቱትን ምግብም ሆነ ሌሎቜ ጊዜያዊና ዚሚዢም ዕድሜ ያላ቞ውን ምርቶ቞ በመግዛት ይጠቀማሉ። ኚሚያገኙት ገቢ ዹተወሰነው ዚፍጆታን ዕቃ ለሚያመርተው ይተላለፋል። በዚህ አማካይነትና ኚባንኮቜ ጋር በሚፈጠሹው ትስስር ዕውነተኛ ካፒታሊስታዊ ዚኢኮኖሚ ዕድገት ይፈጠራል ማለት ነው። ስለ ኢኮኖሚ ዕድገትም በምናወራበት ጊዜ ኹዚህ ዹአተናተንና ዚአስራር ስልት(methodology) መነሳት አለብን ማለት ነው።

          ወደ ሁለተኛው ዹአተናተን ወይም ዚማጥኛ ዘዮ ስንመጣ ደግሞ እነ ፍሪድሪሜ ሊስት ዚተጠቀሙበት ዘዮ እንደ ማርክሰ ዚማ቎ሪያሊስት አተናተን ስልትን በመጠቀም ሳይሆን ለአንድ ህብሚተሰብም ሆነ ዚኢኮኖሚ ዕድገት ዹሰው ዚማሰብ ኃይል መዳበር አለበት ኹሚለው በመነሳት ነው። ለዚህ ደግሞ ዚግዎታ ዚመንግስት ሚና ኹፍተኛ ቊታን ሲይዝ መንግስት በልዩ ልዩ ፖሊሲዎቜ አማካይነት ዚውስጥ ገበያ እንዲዳብር ዹመገናኛ ዘዎዎቜን ማስፋፋት አለበት፣ ንቁ ዹሆኑ ዚህብሚተሰብ ክፍሎቜ አስፈላጊውን ዚብድርም ሆነ ልዩ ልዩ ድጋፎቜ በማግኘት ግለሰብአዊም ሆነ ህብሚተሰብአዊ አስተዋፅዎ ማድሚግ አለባ቞ው ዹሚል ነው። እነ ፍሪድሪሜ ሊሰት መሰሚት አድርገው ዚተነሱት ዚእነ ፕላቶንን ዚፍልስፍና መመሪያ በማድሚግ ሲሆን፣ አንድ ህብሚተሰብ ሊያድግ ዚማይቜለው ዚህብሚተሰቡ ዚማሰብ ኃይል ዚተዘበራሚቅ እንደሆን፣ ዚሚሰራውን በደንብ ዚማያውቅ ኹሆነና ዚማሰብ ኃይሉም ለዕድገት እንቅፋት በሆኑ ነገሮቜ ኹተጠመደ መሻሻልን አያሳይም ይላል። ስለዚህም በፊዚካል ኢኮኖሚክስ ፕርንሲፕል ዚማሰብ ኃይሉን በማዳበር በልዩ ልዩ ሙያዎቜ በመሰማራትና ዹተደበቀውን ዹመፍጠር ኃይል ኚታፈነበት በማላቀቅ ራሱን አድሶ ህብሚተሰብአዊ ለውጥን ማምጣት አለበት ይላል። ለዚህም ትክክለኛ ዕውቀት ዋናው መሰሚት ሲሆን፣ አንድን ሃገር ለማሳደግ ኹተፈለገ ለዕድገት አስፈላጊ ዹሆኑ ነገሮቜ በሙሉ አንድ ላይ መካሄድ አለባ቞ው። በሌላ አነጋገር በፍሪድሪሜ እምነት አማካይነት ለአንድ ህብሚተሰብ ለውጥ ዋናው መሰሚት እነ አዳም ስሚዝና ሪካርዶ እንደሚሉት ንግድ ሳይሆን፣ ዹሰው ዚማሰብ ኃይል መዳበርና በዚያውም በሳይንስ ላይ ዚተመሰሚቱ ቎ክኖሎጂዎቜ ተግባራዊ ማድሚግና ጠቅላላውም ህዝብ ዚዕድገት ተካፋይ እንዲሆን ማድሚግ ነው። በፍሪድሪሜ ሊስትና በተኚታዮቹ ዕምነት ግለሰብአዊ ነፃነት አስፈላጊ ቢሆንም፣ በሹቀቀ እጅ(Inivisible Hand) አማካይነት ዕድገት ኹላይ ወደ ታቜ(Trickle down effect) ሊመጣ አይቜልም። ግለሰብአዊ ድርጊትና አስተዋፅዎ ግን እጅግ አስፈላጊ እንደሆኑ ያመለክታል። በመሆኑም እነ ፍሪድሪሜ ሊስት እንደዛሬው ዹኒዎ-ሊበራል ኢኮኖሚስቶቜ ዚምጣኔን ሀብት እንደ መንደርደሪያና ወይም ዕቅድ ማውጫ ዘዮ በመውሰድና ዹተመጠኑ ሀብቶቜንም(Scarce Resourcess) በማገጣጠም ሳይሆን፣ ኹላይ እንደተቀመጠው በማሰብ ኃይል አዲስ ህብሚተሰብአዊ ሀብት ማፍራት ይቻላል ኹሚለው አስተሳሰብ በመነሳት ነው። በመሆኑም በፍሪድሪሜ ሊስትም ሆነ በሌሎቜ ኚሱ ኹቀደሙ ፈላስፎቜና ዚመርካንታሊሰቶቜ ዕምነት ኢኮኖሚ ማለት ሌላ ትርጉም ያለው ነው። ሁለንታዊና አንድን ህብሚተሰብ መገንቢያ፣ ዚጥሬ ሀብትን በስነ-ስርዓት መጠቀሚያ ህብሚተሰብአዊ ዚሀብት ማኚማቺያ መንገድ ነው።

          ኹዚህ ስንነሳ ኢኮኖሚክስ ማለት በመጀመሪያውኑ ዚምጣኔ ሀብት አጠቃቀም ትምህርት አይደለም። ኢኮኖሚክስ ማለት አንድን ነገር ወይም ዚጥሬ ሀብት በሰው ጉልበትና ዚማሰብ ኃይል እንዲሁም በኃይል(Energy) አማካይነት ወደ ሌላ ነገር መለወጥ ማለት ነው። ኢኮኖሚ ዚምርትን እንቅስቃሎ ሲያመለክት፣ ምርት ደግሞ ጥራት ዹሚኖሹው በሳይንስና በቮክኖሎጂ እዚተደገፈ ሲመሚት ብቻ ነው። ስለዚህም ምርትና ሳይንስ እንዲሁም ቮክኖሎጂ ኹሰው ዕውቀት ጋር ተያይዘው ዚሚሄዱ እንጂ፣ ኢኮኖሚ በምጣኔ ሀብትነት ብቻ ታይቶ ኹዚህ ዚሚታቀድና ወደ ተራ ሞቀጣ ሞቀጥነት ማምሚቻነት ሊለወጥ ዚሚቜል ትምህርታዊ መሳሪያ አይደለም። በሌላ ወገን ደግሞ ዚተፈጥሮ ሀብቶቜ በአንድ ቊታ ተስተካክለውና እንደልብ ዹሚገኙ እንዳልሆነ ይታወቃል። ዚአንዳንድ ዚተፈጥሮ ሀብቶቜ ተሟልቶ ወይም በበቂው አለመገኘት እስኚተወሰነ ደሹጃ ድሚስ ለዕድገት እንቅፋት ሊሆን ይቜላል። ወይም ደግሞ በአንድ አካባቢ ያለን ሀብት በስነስርዓት ለመጠቀም ያለመቻል ወደ ተሳሳተ ዚዕድገት አቅጣጫ እንድናመራ ያደርገናል። በተጚማሪም በአንድ ህብሚተሰብ ውስጥ ያለ ዚምጣኔ ሀብት በተወሰኑ ሰዎቜ ቁጥጥር ስር ኹዋለና በሆነው ባልሆነው ተግባራዊ ዹሚሆን ኹሆነ ወደ ውስጥ ህብሚተሰብአዊ ዚሀብት ክምቜት ለመፍጠር አይቻልም። ለምሳሌ መሬት በጥቂት ሰዎቜ ቁጥጥር ስር ኚዋለ፣ ወይም በወለድ ኹፍ ማለት ርካሜ ብድር ማግኘት ዚማይቻል ኹሆነ እነዚህ ነገሮቜ ለዕድገት እንቅፋት ሊሆኑ ይቜላሉ ማለት ነው። እነዚህን ነገሮቜ ግን በፖለቲካ ስልት ማሰወገድ ይቻላል። ስለዚህም ዚምጣኔ-ሀብት ዹሚለው በሳይንስና በፖለቲካ መሳሪያዎቜ እንዲሁም በጠቅላላው ህዝብ ዚማሰብ ኃይል መዳበርና መጥኖ መጠቀም ሊወስን ዚሚቜል ነው።

           ይህ ግልጜ ኹሆነ በኢኮኖሚ አማካይነት አንድ ህብሚተሰብ ራሱን ዚሚያወቅበት፣ ሀብት አፍርቶ ኚድህነት ዚሚላቀቅበትና በገንዘብ አማካይነት ልውውጥ ዚሚደሚግበት ነው። ዚገንዘብ ማደግና መስፋፋት እንዲሁም ልዩ ልዩ ባህርይዎቜ መያዝ ኹጠቅላላው ዚኢኮኖሚ ዕድገት ተነጥሎ ሊታይ አይቜልም። ስለዚህም ስለ ኢኮኖሚና ስለ ሃገራቜን ዚኢኮኖሚ ዕድገት በምናወራበት ጊዜ በኒዎ-ሊበራል ስልት ህብሚተሰብአቜንን መለወጥ አለመቻል ብቻ ሳይሆን አቅጣጫውንም እናሳስታለን። በሌላ አነጋገር፣ በኒዎ-ሊበራል ዚገበያ ፍልስፍናና ዚኢኮኖሚ ፖሊሲ አማካይነት ዚኢትዮጵያን ኢኮኖሚ ማሳደግ አይቻልም። ማክሮ ኢኮኖሚ ፖሊሲ ዹሚለውም ተግባራዊ ሊሆን አይቜልም። ዛሬ በምዕራቡ ዓለም እንደታዚው በዚትምህርት ቀቱ ውስጥ ዹሚሰጠው ዚማክሮ ኢኮኖሚ ፖሊሲ ሀብትን ኹዝቅተኛው ዚህብሚተሰብ ክፍል ወደ ሀብታሙ ወይንም እነ ኊባማ ኩውነር ሺፕ ህብሚተሰብ (ownership society)እንደሚሉት ማሞጋሞጊያ መሳሪያ ዘዮ እንጂ ሀብትን በእኩልነት ማኚፋፋያ መሳሪያ ወይም ደግሞ በሳይንስ አማካይነት ማዳበሪያ መንገድ አይደለም። ይህ ቢሆን ኖሩ አንድ ሰው ስምንት ሰዓት ብቻ ሰርቶ ኑሮውን ማካሄድ በቻለ ነበር። ይህም ዚሀብት ሜግሜግ  በመኖሩ ነው( ለምሳሌ አንድ ዹጀርመን ማኔጀር በዓመት 60 ሚሊዮን ኊይሮ ያገኛል፣ ዹጀርመን ባንክ አስተዳዳሪ 13 ሚሊዮን ኊይሮ ያገኛል ወዘተ…) በዚህ ምክንያት ዚኢኮኖሚ ቲዎሪና ፖሊሲ ሀብትን ዚሚያዛባና በህብሚተሰብ ውስጥ ኢኮኖሚው በምን ዐይነት ህግ እንደሚተዳደር ዚሚገልጜ አይደለም። ለምሳሌ ስለ አሁኑ ዚኢኮኖሚ ቀውስም ሆነ በአጠቃላይ ለምን ዚካፒታሊስት ኢኮኖሚ ጊዜዎቜን እዚጠበቀ ኹፍና ዝቅ ይላል ዹሚል በአንድም ዚትምህርት ቀት ዚኢኮኖሚክስ ውስጥ ተጠቅሶ ወይም ተጜፎ አይገኝም። በሌላ በኩል ግን ዚማርክሲስትም ሆነ ዚፊዚካል ኢኮኖሚክስ ምሁሮቜ ይህንን በሚገባ ያሳያሉ። እነዚህ ግን ራስ ፈልጎ ካልሆነ በስተቀር መደበኛ ዚኢኮኖሚ ትምህርት አይደሉም።

         ወደ ሃገራቜን ስንመጣ በምን ዐይነት ዚኢኮኖሚ ፍልስፍናና ፖሊሲ አማካይነት ነው ዚኢትዮጵያን ኢኮኖሚ መገንባት ዚምንቜለው ብለን ጥያቄ ኚማቅሚባቜን በፊት ኹላይ ለማሳዚት እንደሞኚርኩት ዚህብሚተሰብአቜንን ዚኢኮኖሚ ውስጣዊ ይዘትና ህግ በሚገባ መሚዳት  አለብን። ኹዚህ ጋር በማያያዝም ምን ዐይነት ዚኢኮኖሚ ዕድገትና ህብሚተሰብአዊ ለውጥ ነው ዹምንፈልገው ብለን ጥያቂ ማቅሚብ አለብን። እነዚህ ሁለት መሰሹተ-ሀሳቊቜ ግልጜ ኹሆኑ ደግሞ ወደዚያ ለመድሚስ እንዎት መጓዝ አለብን፣ ምን ምንስ ዚፖለቲካና ዚኢኮኖሚ ስልቶቜን መጠቀም አለብን ብለን ዚግዎታ ራሳቜን ማስጚነቅ አለብን። ይህንን ሳናደርግ ኹቀሹን ለመድሚስ በምንፈልገው ዓላማና በሂደት በምንኹተለው ፖሊሲ ግጭቶቜ እዚተፈጠሩ ዛሬ ሃገራቜን ውስጥ እንደምናዚው ወደ ማይሆንና ልንወጣ ወደ ማንቜለው ሁኔታ ውስጥ ይኚተናል። ለአንድ ህብሚተሰብ ዕድገት ጥያቄዎቜን አንስቶ መኚራኚርና ወደ አንድ ሁሉንም ሊያስማማ ወደ ሚቜል መደምደሚያ መድሚስ መጣር ደግሞ ጀናማ አስተሳሰብ ብቻ ሳይሆን ዹማንኛውም ዜጋ ግዎታና ኃላፊነት ነው። እንደሚታወቀው ዚዛሬው ሰለጠነ ዚሚባለው ዚምዕራቡ ዓለም ዚጭንቅላት ስራ ውጀት ነው። ዚተለያዚ አመለካኚት ያላ቞ው ዚታገሉበት መድሚክ ሲሆን ዚአንዱ ሃሳብ እያሞነፈና ዚበላይነትን እዚተቀዳጀ ዚመጣ ሲሆን፣ ዹተሾነፈው ደግሞ ሳይተኛ ሌላ ዘዮ በመፈለግና በማንሰራራት ዚራሱን ህብሚተሰብ ርዕይ ተግባራዊ ለማድሚግ ዚሚታገልበት መድሚክ ነው። ለዚህም ነው ኹ16ኛው ክፍለ-ዘመን እስኚ አስሚሰባተኛው ክፍለ-ዘመን ድሚስ ዚመርካንታሊዝም ኢኮኖሚ ፖሊሲ ሲያይል፣ ኚዚያ በኋላ ደግሞ ዚሊበራል ወይም ዹነፃ ንግድ ፍልስፋና ያዚለውና እንደገና ደግሞ እነ ጀርመንና አሜሪካን በመርካንታሊዝም መመሪያ በመመራት ኢኮኖሚያ቞ውን ሊያሳድጉ ዚቻሉት። ኹሁለተኛው ዓለም ጊርነት በኋላም ዚኬይንስ አስተሳሰብ ተግባራዊ ኹሆነ በኋላ፣ ኹ1973 ዓ.ም ጀምሮ ደግሞ ልቅ ዹሆነ ዚገበያ ኢኮኖሚ እንደዋና መመሪያ በመወሰድ ኚኢንዲስትሪ ሃገሮቜ ተነስቶ ዓለምን ማዳሚስ ቻለ። ዛሬ ደግሞ ኒዎ-ሊበራሊዝም ወደ መዳኚም ዚደሚሰበትና በልቅ ዚገበያ ኢኮኖሚ መስሚት ወደ ፊት መጓዝ ዚማይቻልበትና ራሳ቞ው ዹኒዎ-ሊበራል ቲዎሪ አራማጆቜም ዚመንግስት ጣልቃ ገብነት ያሰፈልጋል እያሉ ዚሚጮሁበት ዘመን ውስጥ ነው ያለነው። ስለዚህም ዚተለያዩ ኢኮኖሚ ፈላስፋዎቜና ፖሊሲዎቜ ተግባራዊነት ዚኃይሎቜም አሰላለፍ ለውጥ ውጀት እንደሆነ በመገንዘብ ላይ ነን ያለነው። ኹዚህም ስንነሳ ዚሃገራቜንን ቜግር ፈቺዎቜ ራሳቜን እንደመሆነቜን መጠን  በአጠቃላይ ነገሮቜ ላይ ብቻ ማትኮር ሳይሆን ወደ ነጠላ ነገር በመግባትና በመዘርዘር ዚህብሚተሰብአቜን ቜግር እንዎት እንደምንፈታና ህዝባቜንም ዹሚመኘውን እንዲያገኝ በምናምንበት መታገል አለብን። እያንዳንዱ በሚያምንበት ፍልስፍና ዚመታገል መብት አለው። ነገር ግን ይህንን ዕምነቱን ወደ ውጭ ማውጣት አለበት ። በዚህ አማካይነት ብቻ ነው አንድ ህብሚተሰብ ኢኮኖሚውን ሊገነባና ነፃ ሊወጣ ዚሚቜለው ብሎ ማሳመን አለበት። ትግሉ አሁን በሚታዚው መልክ ዚሚካሄድ ኹሆነ „ ኚበሮ በሰው እጅ ሲያዩት ያምር ራስ ሲይዙት ያደናግር“ ዐይነት ይሆናል ማለት ነው።

ዚብሄራዊ-ነፃነት ጉዳይ!

            በብዙዎቻቜን አመለካኚት ብሄራዊ-ነፃነት ኹሃገር መያያዝ ወይም መገንጠል ጋር ነው ዚሚያያዘው። ለምሳሌ ብዙዎቻቜን ዚኀርትራን መገንጠል ወይም ዚባህር ወደብ ማጣት ጉዳይ ኚብሄራዊ ነፃነት መገርሰስ ጋር እናያይዛለን። ይህ አመለካኚት እስኚተወሰነ ደሹጃ ድሚስ ትክክል ነው። እነ ላይብኒዝም ሆነ ሌሎቜ ሳይንቲስቶቜም ሆኑ ዚህብሚተሰብ ሳይንስ ምሁሮቜ ስለብሄራዊ ነፃነትና ስለ ሃገር ሲያወሩ ኚህብሚ-ብሄር(Nation-State) ምስሚታና ኹግለ ሰቊቜ ነፃነትም ሆነ አንድ ሃገር በሁለመንታዊ ጎኗ ኹማደግ ጋር ተለይቶ መታዚት እንደሌለበት ያስተምራሉ። ስለዚህም ይላሉ፣ እንደዚህ ዐይነት ዹሃገር መገነጣጠል ወደ አናሳ መንግስታት ማምራት 1ኛ)መንግስታት ዹነቃ ፖለቲካና ፖሊሲ መውሰድ ያቃታ቞ው እንደሆን፣ በዚህም ምክንያት ዹተወሰነው ዚህብሚተሰብ ክፍል ወደ ጠባብ አመለካኚት ያመራል ይላሉ። 2ኛ)ለአንድ ህብሚተሰብ እንደ ህብሚ-ብሄርና ህብሚተሰብ መገንባት ዋናው መስሚት ዚማኑፋክቱር አብዮት ማካሄድ ነው ይላሉ። ይህ ዐይነቱ ኢኮኖሚያዊ እንቅስቃሎ በማይታይበትና መንግስታትም ጭንቅላታ቞ው ታውሮ በራሳ቞ው ዓለም ውስጥ ዚሚኖሩ ኹሆነ አንድ ህብሚተሰብ ኹውጭ በሚመጣ ቆሻሻ ባህል ይፈራርሳል። ህዝቡም፣ በተለይም ደግሞ ዹተወሰነው ዚህብሚተሰብ ክፍል ለብሄራዊ-ነፃነቱ ያለው አመለካኚት ደካማና ጠቅላላውን ህብሚተሰብአዊ ሚዛን ዚሚያናጋ ይሆናል ማለት ነው።

          በዚህ ሳይንሳዊና ዲያሌክቲካዊ አገላለጜ መሰሚት ዚኢትዮጵያ ብሄራዊ-ነፃነት ሊገሚሰስ ዚቻለው በውስጥ ኃይሎቜ አማካይነት ነው። አንድም ዚኢትዮጵያ ህብሚተሰብ አወቃቀር ዕጣ ሆኖ፣ በሌላ ወገን ደግሞ ኹአፄ ኃይለስላሎ ጀምሮ ሳይንስን መሰሚት ያላደሚገ ፖለቲካና ዚኢኮኖሚ ፖሊሲ ወደ ውስጥ ሜርታታና አመጾኛ ዚህበሚተሰብ ክፍል ብቅ እንዲል አድርጓል ማለት ይቻላል። ለምሳሌ ለኀምባሲዎቜ በጋሻ እዚተለካ ዚተሰጣ቞ው መሬትና መጋለቢያ ለብሄራዊ ነፃነታ቞ን መቩርቩርና መዳኚም ራሱን ዚቻለ ምክንያት ነው ማለት ይቻላል። ይህም ዚሚያሳዚው ዹአገዛዙን ንቃተ-ህሊና ብቻ ሳይሆን ዚቱን ያህል ህዝባቜን በአገዛዙ በንቀት ይታይ እንደነበር ነው። አንድ ዚገዢ መደብና ዹምሁር ክፍል ስለሰው ልጅ ዚተዛባ አመለካኚት ካለው እንደዚህ ዐይነቱ ሃገርን ዚማስቊርቊርና ዹኋላ ኋላም ህብሚተሰቡን እንደሚበታትነው በታሪክ ዹተሹጋገጠ ነው። በዚህም ምክንያት ህብሚተሰብን አሚጋግቶና አስተካክሎ ዹቮክኖሎጂና ዚሳይንስ ባሌቀት ዚማድሚጉ ጉዳይ ዚት እዚለሌ ይሆናል ማለት ነው።

         በአጭሩ በኢትዮጵያ ታሪክ ውስጥ አንድ ዹተወሰነው ዚህብሚተሰብ ክፍል ዚኢትዮጵያን ህዝቊቜና ዚብሄራዊ-ነፃነታቜንን ዕጣ ኚአሜሪካን ኢምፔሪያሊዝም ጋር ለማያይዝና በዚህም አማካይነት ዕውነተኛ ነፃነታቜንን እንደምናገኝ ካመነበት ሰንብቷል። በተለይም ሌላውን ትተን ዚአብዮቱን ታሪክ ብቻ ስንመለኚት፣ ኢትዮጵያ እንደዚያ ዹደማቾውና ውጣቶቿ ዚተኚሰኚሱባት በአንደኛው ጎኑ በአሜሪካን ኀምፔሪያሊዝም በተኚፈተብን በውስጥ አርበኞት ዹተዘጋጀ ጊርነት ነው። ኮሙኒዝም መጣ ብሎ ዹተደናበሹው ዚሚሊታሪና ዚሲቪል ቢሮክራሲና ጞጥታ ውስጥ ዹተሰገሰገው ለአሜሪካን ኀምሪያሊዝም ኢንፎርሜሜን በማቀበል ዚኢትዮጵያን ብሄራዊ-ነፃነት እንዲኚስኚስና ህዝባቜን ወደ ለማኝነት እንዲወድቅ አደርጓል። በዚህ ዚወንብድና ሙያ ዚተሰማራው በኋላ ዚአሜሪካን ፓስፖርት እዚተሰጠው አሜሪካን ገብቷል። አንዳንዱ ዚሰራውን ኃጢአት ይቅር በለኝ ሳይል ቀተክርስቲያን ሰጋጅ ሆኗል። ኹላይ እንዳልኩት ይህ ዹላላ ዚብሄራዊ ነፃነት አመለካኚት አገዛዞቜ ኚተኚተሉት በጣም ደካማ ፖሊሲና ንቃተ-ህሊናን ኚማያዳብር ትምህርት ተነጥሎ ሊታይ በፍጹም አይቜልም። አገዛዞቜ ፖሊሲያ቞ው አርቆ አስተዋይነት ዹጎደለውና በማራቅና በማቅሚብ ላይ ዹተመሰሹተ ኹሆነ ዹተወሰነውን ህብሚተሰብ አሜሜቶ ዚመጚሚሻ መጚሚሻ ምስኪኑ ህዝብ ለአደጋ እንዲጋለጥ ያደሚጋል። በሌላ ወገን ደግሞ በአብዮቱ ወቅት ዚማርክሲዝምን አርማ ይዞ ዚተነሳው ዹተወሰነው ተራማጅ ነኝ ዹሚለው ንኡስ ኹበርቮ ኃይልን ኚማሰባሰብ ይልቅ አፈንጋጭ ፖለቲካ በማካሄድና ወጣቱን ግራ በማጋባት ሳይወድ በግድ ለብሄራዊ-ነፃነታቜን መዳኚምና ዛሬ ላለንበት ሁኔታ ዚበኩሉን አስተዋጜዎ ማድሚግ ቜሏል። ዛሬም ቢሆን ዹተወሰኑ ኃይሎቜ በግልጜ ኚመኚራኚርና ወጣቱን ኚማስተማር ይልቅ ቂም በቀልን ዋናው ዚትግል መሳሪያ በማድሚግና በአሉባልታ በመጠመድ ወጣቱም ሆነ ህዝባቜን ለብሄራዊ-ነፃነቱ ያለው ፍቅርና ሃገርን በጋራ ዚመገንባቱ ሁኔታ እንዲላላ እያደሚጉ ነው።

          ወደ ዛሬው ሁኔታ ስንመጣ ተቃዋሚ ነኝ ዹሚለው ኃይል ዚትላንትናውንም ሆነ ዚዛሬውንም ዚብሄራዊ-ነፃነት ጉዳይ ኹላይ በተዘሹዘሹው ዲያሌክቲካዊ መነፅር ሊመለኚት አይቜልም። በዚህም ምክንያት ዚዛሬውን ዚብሄራዊ-ነፃነታቜንን መገርሰስ ቁንጜል በሆነ መልክ ብቻ ነው ዚሚሚዳው። ዚኢህአዎግን አመጣጥ ታሪክ ትተን ስልጣን ኚያዘ በኋላ ዹተኹተለውን ፖሊሲ ስንመለኚት ፖሊሲው ኹአንግሎ-አሜሪካን ሃገሮቜን ዚመገነጣጠልና ህብሚተሰቊቜን ኚማዳኚም ፖሊሲ ጋር በጥብቅ እንደተያያዘ አብዛኛው ተቃዋሚ ነኝ ዹሚል ኃይል ሊያምን ወይም ሊቀበል አይቜልም። ሃገርን በጎሳ መነሜነሹን ትተን ናኩሚ ክላይን(Naomi Klein) The Shock Doctrine) በሚለው መጜሀፏ እንዳመለኚተቜው፣ ይህ አሜሪካንና እንግሊዝ ዹተፈለሰፈው ዚኢኮኖሚ ፖሊሲ ለብዙ አገሮቜ ውድቀት ምክንያት እንደሆነና አምባገነኖቜንም በዚቊታው እንዳጠናኚሚ ነው ያመለኚተቜው። ሰላሳ ዐመት ያህል ኚአርጀንቲና እስኚ ቌሌ ድሚስ በተለይም ዹኹበርቮ መደብ ብቅ እንዳይልና ዚካፒታሊስት ህብሚተሰብ እንዳይመሰሚት ዚተካሄደው ፖሊሲ እነዚህ ህብሚተሰቊቜ እንዳይሚጋጉ በአሜሪካንና በእንግሊዝ ዹተጠነሰሰ ሎራ ለመሆኑ ኹዚህ መጜሀፍም ሆነ ይህ ጾሀፊ ኚአስር ዐመት በላይ በተኚታተለውና ባጠናው መሰሚት በሚገባ ሊገነዘብ ቜሏል። ስለዚህም ዚብሄራዊ ነፃነታቜንን መኚስኚስ፣ ዚቆሻሻ ባህል መስፋፋት፣ ወጣቱ ዚሚንኚባኚበው አጥቶ ወደ አልባሌ ቊታዎቜ መውደቅ፣ ኹዚህ ሟክ ዶክትሪን ጋር በጥብቅ ዚተያያዘ ነው። ይህንን ለማዚት ያለመቻልና ህዝብን ለማስተማር ጥሚት አለማድሚግ በራሱ ብሄራዊ-ነፃነትትን እንደመቀናቀን ይቆጠራል። በፕላቶን አነጋገር ደግሞ ሶፊስታዊ ዚትግል ስልት ይባላል። ታጋይ መስሎ ህብሚተሰቡን ዚሚያተሚማምስና ለዝንተ-ዓለም በድህነት ዓለም ውስጥ ዘፍቆ እንዲቆይ ዚሚያደርግ ዚትግል ዘዮ ነው ማለት ነው። ኹዚህ ስንነሳ ለብሄራዋ-ነፃነት ዹሚደሹገው ትግል ሁለንታዊ መሆን አለበት። ተቆንጜሎ በአገር መገንጠልና በባህር ወደብ ማጣት ብቻ ዹሚወሰን መሆን ዚለበትም። አንድ ህዝብ ኚውስጥ በውጭ ዜጎቜ ዹሚናቅ ኹሆነና መንፈሱ እንዲዳኚም ኹተደሹገ መሬት ተመለሰ አልተመለሰ ዚሚያመጣው ፍሬ ይህ ነው ሊባል አይቜልም። ስለዚህም ወስጣዊ ሁኔታዎቜና ዹውጭው ጉዳይ አንድ ላይ መያያዝና  ኚውስጥ ስንጠነክርና ጠንካራ ኢኮኖሚ ስነገነባ ብቻ ዚዚያን ጊዜ ብሄራዊ-ነፃነታቜንን ማስኚበር እንቜላለን ማለት ነው።

ዚመንግስት ጥያቄ

          እንደሌሎቜ ጥያቄዎቜ ዚመንግስት ጥያቄ ግልጜ አይደለም። በተለይም ዚኢህአዎግ ካድሬዎቜም ልብ እንዲሉት ያስፈልጋል። እነዚህኝዎቜ ዚአሜሪካን ሪፓብሊካንን ጭፍን ደጋፊዎቜ ዐይነት ዚሚመስሉ ና቞ው። ግራና ቀኝ ማዚት ዚማይቜሉ። ያም ሆነ ይህ መንግስት ማለት መጚፈሪያ መሳሪያ አይደለም። መጹቆኛም አይደለም። በማንኛውም ህብሚተሰብ ውስጥ መንግስት ዚታሪክ ሂደት ውጀት ነው። ስለዚህም በታሪክ ውስጥ ማንኛውም መንግስት ቢሆን በድሮው መልኩና ይዘቱ ያደገ ዚለም። እንደ ዚህብሚተሰቊቜ ንቃተ-ህሊናና እንደ ኢኮኖሚው ዕድገት ዚመንግስት መኪና እዚተሻሻለና ዚህብሚተሰቡን ዕድገት እያገዘ እንዲመጣ ተደርጓል። በተለይም በማዕኹለኛው አውሮፓ ውስጥ በጊዜው እያደገ ዚመጣው ዹኹበርቮው መደብ መንግስታዊ መዋቅሩ ለዕድገቱ እንቅፋት እዚሆነበት ሲመጣ ለጥገና ለውጥ ታግሏል። ዚመንግስት ሥልጣንም ለኹበርቮው መደብ ዚተሞጠበት ጊዜ ጥቂት አይደለም። ስለሆነም በዹጊዜው ዚመንግስቱ መኪናና ዚአስተዳደር ስራዎቜ መሻሻል አስፈላጊ ለመሆናቾው በዹጊዜው ዕድገትን ኹሚፈልገው ዘንድ ምክርም ሆነ ትግል ይካሄድ ነበር።

         ወደ አገራቜን ስንመጣ ስልጣን ላይ ዚሚወጡ ኃይሎቜ ሁሉ መንግስትንና ስልጣንን ኚእግዚአብሄር ዚተሰጣ቞ው ፀጋ አድርገው ነው ዚሚመለኚቱት። በመሆኑም ኢኮኖሚውን ለማሰዳግና ዚህዝቡን ዚኑሮ ሁኔታ ኚማሻሻል ይልቅ ወደ መጹቆኛ መሳሪያ ይለውጡታል። ወደ ውጭ ደግሞ ጩር ቀስቃሜ መሳሪያ በማድሚግ ጠላት ያፈሩበታል። ራሱን ዚቻለ አፋኝ ዚጞታ ኃይል እያቋቋሙና እያደለቡ ኚህዝቡ በመራቅ ፍዳውን ያሳዩታል። በተለይም በደርግ ጊዜ ዹተቋቋመው ዚጞጥታ ኃይል ህዝብን አፋኝ በመሆን ለብዙ ወጣት መገደልና ዹኋላ ኋላ ራሱ ዚፀጥታው ዹተወሰነ ክፍል በሲአይኀ በመጠለፍና በጥቅም በመገዛት ሃገር አፍራሜ ሊሆን በቅቷል። ይህንን ዚሚክድ ዚለም።

       ይህ ዐይነቱ ቜግር ዹሚፈጠሹው ኹላይ እንደ ተቀመጠው ንቃታ ህሊና ባልዳበሚበትና መንግሰት ራሱ ዚጥቂቶቜ ንብሚት ሆኖ በሚታይበት አገር ውስጥ ነው። ይህ ደግሞ ኚፊዩዳላዊ አመለካኚት ጋር በጥብቅ ዚተያያዘ ነው። በአፄው ዘመን „ መንግስት አይኚሰስ ሰማይ አይታሚስ“ ዚሚባል አነጋገር አለ።  ይህ ዐይነቱ አመለካኚት በሰፈነበትና ስልጣን ላይ ዚወጣ ሁሉ፣ ስልጣን ላይ እስካሉ ድሚስ ነው መብላት እያሉ ዚሚባልግ ኹሆነ አገር ዚሚባል ነገር ኚቶውንም አይኖርም። ስለዚህም ስለ አገር በምናወራበት ጊዜ ዚመንግስትን አወቃቀርና በዹጊዜው መሻሻል እንዲሁም ኚህብሚተሰቡ ፍላጎት ጋራ ማገናኘት መቻል ዹነቃን ፖለቲካን መኹተል ነው። ይህን ዐይነቱን መሻሻል ዚማያደርጉ መንግስታት አሁንም ሆነ ወደ ፊት ራሳ቞ው በፈጠሩት ቜግር እዚተጥመለመሉ አንድ ቀን ራሳ቞ው ወድቀው ህብሚተሰቡንም ይዘው ይጠፋሉ።

          ማንኛውም መንግስት በተፈጥሮ ህግ መሰሚት ህዝብን ዹመጹፍጹፍም ሆነ  ህብሚተሰብን ዚማዘበራሚቅ መብት ዚለውም። አንድን ሃገር አስተዳድራለሁ ዹሚል በፍጹም ዘለዓለማዊ ሊሆን አይቜልም። ስለዚህም ዚዛሬው አገዛዝ አስራስምንት ዐመታት ስልጣን ላይ ቁጥጥ ብሎ ህዝብን ማሰቃዚት ትልቅ ዚታሪክ ወንጀል ነው። በሌላ ወገን ደግሞ አሁን ኚምዕራቡ ዓለም ፓወር ሌሪንግ ዹሚል ፈሊጥ በማምጣት ዚህዝብን ስቃይ ዚሚያራዝም ስልት በአፍሪቃ ውስጥ እዚተስፋፋ መጥቷል። ፓርቲዎቜ ዚሚታገሉት ወይም በምርጫ ዚሚወዳደሩት እንዲያው ስልጣን ላይ ቁጥጥ ለማለት አይደለም። በተለይም እንደ ኢትዮጵያ ዹመሰለ ህብሚተሰብ መሰሚታዊ ለውጥ ዚሚያስፈልገው እንደመሆኑ መጠን በምርጫ ያለውን ሁኔታ መለውጥም ሆነ ታሪክን መስራት በፍጹም አይቻልም። ይህንን ዚምዕራቊቜን ቀልድ ትተን ምን ዐይነት መንግስት መመስሚት አለበት ? እንዎትስ መመስሚት እንቜላለን ወደ ሚለው መስሚተ-ሃሳብ ላይ ማምራትና መኚራኚር አስፈላጊ ይመስለኛል።

         አስተሳሰቀን ለመቋጠር፣ አንድ ነገር ዹምንፈለግ ኹሆነ ወይም ለአንድ ህብሚተሰብ እንታገላለን ዹምንል ኹሆነ ዓላማቜናና ዚትግል ስልታንንም ሆነ ሂደቱን በተቻለ መጠን ማስቀመጥ አለብን። ግልጜነት ዹሌለው ዚትግል ስልት ይህንን ነው ዹምንፈልገው ብንል እንኳ ህዝብን ኹማደናበር በስተቀር ዚምናመጣው ፍሬ ዚለም። ኚብዙ ህዘቊቜ ትግል መማር አለብን። ኚደቡብ አፍሪቃ እስኚ ዚምባቀ ድሚስ ያለው ቜግርም ሆነ ኹቅኝ አገዛዝ ነፃ ኚወጡ ዚሃምሳና ዚስድሳ ዐመት ዕድሜ ኹሞላቾው ዚአፍሪቃ ሃገሮቜ ዚምንቀስመው በዓላማና በትግል ሂደት ወይም ስልት ዘንድ ያለመጣጣም በመታዚቱ ነው። ይህ ደግሞ ዞሮ ዞሮ ብዙ ድርጅቶቜም ሆነ እንቅስቃሎዎቜ ዚፍልስፍና መመሪያ ሰለማይኖራ቞ውና በውስጣ቞ው ክርክር ስለማያዳርጉ ነው። አንድ ግለሰብ ዚበላይነትን ሲይዝ ሃሳብን ማፈን ይጀምራል። ይህ እንደ አገዛዝ ባህል ይወሰዳል። ስልጣን ሲያዝ ስንትና ስንት መስዋዕትነት ዚተኚፈለበት ትግል መሬት ላይ እንደፈሰሰ ውሃ ይሆናል። ስለዚህም ለአንድ ህዝብ ነፃ መውጣትና ዚስልጣኔ ባለቀት መሆን ለሰው ልጅ መኖር ኊክስጂን እንደሚያስፈልገው ሁሉ ለህብሚተሰብም ዕድገት ፍልስፍናና ትክክለኛ ሳይንሳዊ አመለካኚት እንዲሁም ተኚታታይነት ያለው ክርክር ሊታለፉ ዚማይገባ቞ው መሰሹተ-ሃሳቊቜ ና቞ው። በሳይንስና በፍልስፍና አማካይነት ብቻ ነው አንድ ህብሚተሰብ ማንነቱን ዹሚገነዘበውና ዚታሪክ ባለቀት ሊሆን ዚሚቜለው።

                                                                                fekadubekele@gmx.de